LibRar.Org.Ua — Бібліотека українських авторефератів

Загрузка...

Головна Культура. Наука. Освіта → Антропологическая парадигма социокультурогенеза в искусстве (биосоциальный аспект)

145

В опросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ

Денисова О.В.
АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА СОЦИОКУЛЬТУРОГЕНЕЗА В ИСКУССТВЕ
(БИОСОЦИАЛЬНЫЙ АСПЕКТ)

История Крыма, насыщенная событиями, многогранная по этническим, социокультурным параметрам, включает все стадии антропо-социокультурогенеза. Общение с природой Крыма обостряет ощущение неразрывной связи естественных оснований социокультурного бытия человека с мирозданием. Поэтому Крым стал "Меккой" для многих выдающихся поэтов, живописцев, музыкантов. Их универсальное, целостное восприятие мира позволяет творить "надприродные" формы и образы в гармонии с онтологически предопределенными законами вселенской эстетики, ее ритмикой. Но ценность этого сотворчества человека с миром все чаще игнорируется современным обществом. Тотальная технократизация бытия, "отчуждение" (Ортега-и-Гассет) человека от своего "Я", природы, культуры, массовая бездуховность — погружают цивилизацию в пропасть небытия. Необходимо созидать социум, в котором гуманистические идеи антропоцентризма гармонировали бы с константами природы. Идеи В.П. Алексеева, Н.Н. Моисеева, В.Г. Табачковского, В.И. Шинкарука, В.П. Эфроимсона и др. подводят к пониманию миссии искусства в коэволюции, в сохранении многомерной целостности человека, в поиске гармонии между естественно-природными и социокультурными началами в человеке, обществе, универсуме. Наше слово о Крыме — зачин к философской версии о проблеме взаимодействия в антропо-социо-культурогенезе социального (С) и биологического (Б), рассматриваемых через феномен искусства, сообразно развитию общества в канун 21 века.

Чтобы понять C-ный потенциал искусства, его участие в социокультурном развитии человека, общества, важно учесть основные положения учения В.И. Вернадского, в т.ч. о роли художественного творчества в формировании ноосферы1. Соотнесем С-ые функции искусства с родовой коэволюционной парадигмой антропо-социо-культурогенеза -- природно-сущностной социально-биологической (С-Б) дуальностью человека, дихотомично делящей С-Б дуализмами все интервалы человеческой экзистенции. Это не сведение исследования к упрощенной диалектике. Многозначность проблемы затребовала интервальную концепцию (Ф.В. Лазарев и его философская школа, Крым) с ее многомерным подходом в исследовании полиинтервальных объектов в системе "человек-общество-универсум"2. В ряду этой многомерности: антропологическая парадигма социокультурогенеза; сверхсложность синергии С и Б интервалов в интегральном социальном человеке, творящем и воспринимающем полиинтервальный объект -- искусство. М.С. Каган понимает искусство как "единственный плод деятельности, воссоздающий человеческое бытие в его целостности,... моделирующий сложнейшую систему "человек" и потому оказывающийся изоморфным ей..." 3.

Интервальная концепция рассматривает объект исследования как целостный. И там, где необходимо выявить механизмы многомерного взаимодействия интервалов в системе, ей парадоксальным образом созвучна концепция интегральной С-ой природы человека (Н.Б. Оконская, В.В. Орлов). В ней целостность человека понимается в интеграции С и Б на всех витальных, социокультурных уровнях (транскрибируем: интервалах) деятельности человека. Б-ое "снимается" С-ым, не растворяясь в нем полностью, а интегрируясь сообразно принципам соотношения высших и низших форм субстрата4. Принцип целостности дает нам основания понимать интеграцию С и Б интервалов, как синергию, воспроизводящую в системе все параметры С-Б многомерности. Привлечение обеих концепций позволяет развернуть структуру интегрального С-Б анализа с учетом полиинтервальности философских позиций. Это не эклектика, но возможность приблизиться к истине в ее полифоничности. Наша попытка выявить факты С-Б синергии в искусстве строится на основе результатов интеграции естественных и гуманитарных наук, объединенных социальной, антропной проблематикой. С-ые функции искусства (художественного творчества) синтезируют в себе биосоциальную целостность всех видов деятельности человека (познания, преобразования, общения, аксиологической ориентации и др.). Искусство видится нами как специфический вид труда, сознания, способствовавший наиболее универсальной и органичной интеграции С и Б в человеке в ходе коэволюции. Аналогично, по данным междисциплинарных исследований, представим общую сущность функций искусства относительно С-ой действительности и деятельности (познавательной, оценочной, преобразовательной, коммуникативной), как интегральную С-ю. Как считают психоаналитики, показывают данные нейроэстетики (нового научного направления), психологии искусства, в формально-образной ткани произведения отражается иерархическая импликация С и Б (интервалов) в интегральной природе человека, опосредованной и переведенной сознанием на язык художественных, эстетических символов.

Это фиксируется во взаимодействии искусства с действительностью, в которой интегрированы природа, человек, общество, культура. Многомерность "включения" искусства в биосоциальные парадигмы видится в триадах: "человек-природа-искусство", "человек-общество-искусство", "человек-искусство-человек". Главный творец и образ искусства — человек. По Э. Морену человек -- "генетико-церебро-социо-культурная система", составные части которой: вид, общество, индивид — образуют замкнутую цепь, где сложность одного звена касается сложности другого. Развитие вида, общества, индивида тесно взаимосвязано, но мы не всегда находим механизмы этих связей 5. Эпицентром такой тотальной самоорганизации С-Б эволюции гоминид и последующего техно-социо-культурного морфогенеза является мозг человека, который без аппарата культуры -- ничто. Искусство -- феномен многомерной био-психо-социокультурной системы — мозга. Искусство дает уникальную возможность "связать" составные части(интервалы С и Б) этой системы. Через синергию С и Б, через сублимацию Б в С-ом — искусство выводит человека к вершинам духовных этико-эстетических исканий, оно -- универсальное связующее Б и С в человеке (обществе), снимающее напряжение С-Б дуальности.

Рождение искусства как ядра художественной культуры сопряжено с потребностями развития человека, общества, универсума. Академик Н.Н. Моисеев подчеркивает возрастание роли искусства для человека в информационную эпоху. Целостность интегральной природы человека соотносима с интегральной природой его потребностей. Функции искусства, более чем других социокультурных феноменов, направлены на интеграцию С и Б с