LibRar.Org.Ua — Бібліотека українських авторефератів

Загрузка...

Головна Загальні роботи по техніці → Валеоэкологическая культура - методологический фундамент здорового образа жизни

Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
147

«бытием низших образований» [1, с. 95]. Н.Гартман и как автор текста практической философии не попа-
дает в коммуникативную ситуацию: «низшие образования» находятся ПОД ним, морально зрячий при
этом сам всё видит. Очевидно, что «низшие» здесь – это живые существа, ибо «что человек для мира, тем
не может быть для него никакое другое из существ» [1, с. 95], однако, и морально «слепые», по Гартману,
составляют большинство и живут жалкой и куцей жизнью внутренней нищеты.
Кому же тогда адресован практически-философский текст Н.Гартмана? Очевидно, что во всей пол-
ноте его смысл доступен не всем, ибо сфера этики для него есть «сфера извечно эзотерическая по сравне-
нию со сферой рассудка и чеканных понятий» [1, с. 91]. Однако, во всей определенности этот адресат
нельзя представить: с одной стороны, по его выражению, «никому нельзя доказать, будто есть то, что он
не в состоянии увидеть» [1, с. 96], с другой стороны, у морально зрячего есть свобода творчества, детер-
минированная только тем, ЧТО он видит своим organe morale. Поэтому Гартман осознаёт, что «вопрос,
может ли здесь кто-то кому-то открыть глаза, способна ли на это и этика как наука, конечно, продолжает
существовать» [1, с. 96].
Какими видит Гартман функции своего учения, каковы функции его как автора текста практической
философии? Ответ на этот вопрос также размыт. С одной стороны, насущная для него задача «пробужде-
ния ценностного сознания», с его точки зрения, вряд ли может быть решена философией: «Насколько оно
возможно, никто оценить не в состоянии. Вряд ли оно может исходить от философии» [1, с. 99]. С другой
стороны, перед философской этикой, по Гартману, сегодня стоит грандиозная и, как он считает, понятная
задача – «ввести человека в осознанное владение его «моральным органом», создать новый этос» [1, с.
100]. На тех страницах «Этики», где речь, по сути, идёт о результатах авторской саморефлексии, можно
заметить хорошо скрытое безупречным вкусом лукавство: говоря о современном человеке, находящемся в
состоянии морального падения, он использует местоимение «мы»: «Мы живём от сенсации к сенсации. И
в погоне за сенсационным наше проникновение теряет глубину, наше ценностное чувство притупляется»
[1, с. 99]. Однако, он замечает: «Вообще же обучение зрению, восстановление контакта, формирование и
воспитание ценностного органа весьма возможно. Есть нравственное наставничество, введение в ценност-
ное изобилие жизни, есть научение видению собственным зрением, вложение благодаря собственному
участию. Существует воспитание человечности так же, как существует и её самовоспитание» [1, с. 96].
Претендуя на роль моралиста («Этика» есть углубленное рассуждение о моральных проблемах),
Н.Гартман не решается таковым себя объявить и критикует наставническую функцию философии («фило-
софская этика – не казуистика и никогда не сможет ею стать: тем самым она убила бы в человеке именно
то, что она призвана пробуждать и воспитывать: творческое, спонтанное, живой внутренний контакт чело-
века с тем, что должно быть, с ценным в себе» [1, с. 90]). Однако, сетуя на неразвитость нравственного ви-
дения у среднего человека и на возможность «подделки» в феноменологическом процессе усмотрения
ценностей, он утверждает, что гарантом распознавания неподлинного является первичное ценностное соз-
нание, каковым обладает учёный-этик, философ-исследователь. Он-то и способен к наставничеству, к тре-
нировке распознавания сущностей [1, с. 133]. Углубленное размышление о нравственных проблемах в
этом контексте способно стать «каким-то образом руководством в жизни» [1, с. 104] и, наконец,
Н.Гартман формулирует ключевой в этом отношении риторический вопрос: «И не выступает ли здесь по-
учение и ученичество как раз тем, что привносит такого рода руководство и формирование и в жизнь дру-
гих (курсив мой – Р.Л.)»[1, с. 104]? Причем, такое руководство, как представляется, он считает родствен-
ным функции режиссёра в театре: «В реальной жизни иначе, нежели в драматическом искусстве, обстоит
только одно: отсутствует направляющая рук мастера, которая незаметно выдвигает важное на первый
план, так сто его становится видно и невооружённым глазом. Жизнь же является драмой повсюду» [1, с.
97]. Таким образом, получает определённость, по выражению автора «Этики», «узкое, но вполне реальное
практическое поприще этического исследования» [1, с. 111]. Оно состоит в воспитательной деятельности
«нравственно зрелых личностей» в том, что «моральный лидер» открывает смысл жизни «ведомому»,
«доверившейся ему молодёжи» [1, с. 111-112]. В этом деле философская этика имеет метапедагогическую
роль – «она призвана воспитывать воспитателей» [1, с. 112], «она работает над пробуждением ценностно-
го органа» [там же]. Поэтому дело автора «Этики», надо думать, - это дело вдвойне элитарное, дело вос-
питания элиты: «Авторитетных воспитателей всегда немного. Но эти немногие – соль земли» [там же].
Таким образом, моральная элитарность, нравственный эзотеризм, этическая «режиссура», становятся
характеристиками практической по замыслу и задачам, но «феоретически-эстетической» по интенции и
целям философской этики Н.Гартмана.

Источники и литература
1. Гартман Н. Этика. Пер. с нем. А.Б.Глаголева, под ред. Ю.С. Медведева и Д.В. Скляднева. – СПб.: Вла-
димир Даль, 2002. – 707 с.
2. Шелер М. Ресентимент в структуре моралей. Пер. с нем. А.Н.Малинкина. – СПб.: Наука, Университе-
тская книга, 1999. – 230 с.
3. Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей. // Шелер М. Избранные произведения.
– М.: Гнозис, 1994. – С.259 – 339.
4. Шпигельберг Г. Феноменологическое движение. Историческое введение. – М.: Логос, 2002. – 680 с.

Сараев А.Д.

ВАЛЕОЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА – МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ
ФУНДАМЕНТ ЗДОРОВОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ

Актуальность темы исследования. Человечество на рубеже II-III тысячелетий вынуждено начать пере-
148
Сараев А.Д.
ВАЛЕОЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА – МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ ФУНДАМЕНТ
ЗДОРОВОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ

стройку всех основ своего бытия, что обусловлено глубоким экологическим кризисом, который охватил
планету Земля. В этой связи существенной составной частью перехода человечества на новую схему ци-
вилизации выступает валеоэкологическое образование и воспитание.
Степень разработки темы.Этой проблеме посвящено множество исследований в различных естест-
венных и гуманитарных науках. Наиболее разработанным является общеэкологический аспект проблемы,
которому посвящены работы отечественных и зарубежных исследователей В.П. Андрущенко, В.А. Боко-
ва, Н.Н. Кисилев, В.Г. Кременя, Н.Н. Моисеева, А. Печчеи, А.Д. Сараева, А.Д. Урсула, Н.И. Хилько, И.Г.
Черванева, Г.-Х. Брутланд и многих других. Исследования валеоэкологической культуры как основы здо-
рового образа жизни – цель данной статьи.
Цель и задачи валеоэкологического образования и воспитания. Валеоэкологическое образование и
воспитание должно быть, в конечном счете, направлено на целевое развитие мирового сообщества, всего
человечества через коэволюцию с природой.
Начнем с характеристики понятий валеоэкологической культуры и валеоэкологического образования.
Дадим категориальные характеристики этим понятиям. Валеэокологическая культура – это результат, ито-
ги экологической деятельности. Но тут собственно еще не обнаруживается культурологическая специфи-
ка: валеоэкологическая культура и