LibRar.Org.Ua — Бібліотека українських авторефератів


Головна Бібліотечна справа → Аксиологические детерминанты принципов деятельности библиотек

человеческое, формирующееся в культуре и потому изменчивое – и в историческом времени, и в географическом пространстве.

Теория ценностей особо активно развивалась в XIX–XX в. и отражала специфику формировавшего в то время индустриального общества и капиталистического способа производства. Во второй половине ХХ в. вновь началась переоценка сложившейся системы ценностей, начала формироваться новая гносеологическая парадигма, основанная на синтезировании классической и неклассической методологий. Синергетический стиль мышления является синтезом позитивных элементов детерминистской и вероятностной картин мира. В этот период на смену индустриальному обществу пришло постиндустриальное постепенно трансформирующееся в информационное. Капиталистические общества расширили свою социальную базу и стали все более социально ориентированными. Крах социалистического строя вызвал необходимость переосмысления системы ценностей многих государств. В самом начале ХХI в. на развитие теории ценностей значительное влияние оказало усиление ислама. Действия радикальных экстремистских течений, исповедующих ислам и использующих терроризм в качестве инструмента достижения своих целей, заставили все человечество снова вернутся к переосмыслению своих ценностных ориентаций.

К настоящему времени сформировалось множество течений по своему трактующих природу ценностей. По мнению М.С. Кагана, о пестроте и запутанности общей картины можно судить по разноречивости попыток историков философии разобраться в ней и классифицировать множество фигурирующих тут концепций. Так, А. Эдель выделил три направления аксиологических исследований: идеалистическое, натуралистическое и прагматическое; три типа теорий ценности различает и Т. Любимова: теоретико-социологический, метафизический или методологический, негативно-критический; А. Мессер описал четыре направления в аксиологии: феноменологическое, идеалистическое, идеалистически-реалистическое и реалистическое; М. Киссель выделил пять типов теории ценностей: натуралистический психологизм, трансцендентализм, персоналистический онтологизм, культурно-исторический релятивизм и социологизм; Л. Столович увидел в аксиологии ХХ века семь течений: психологическое, натуралистическое, социологическое, логико-семантическое и семиотическое, объективно-онтологическое и феноменологическое, экзистенциалистское и теологическое; В. Вейкмайстер выделил еще больше подходов к построению теории ценностей: утилитаристски-экономический, эмоционально-интуитивистский, метафизический, персоналистский, психолого-генетический, феноменологический, инструменталистский, эстетический, гуманистический, релятивистский, эмпирико-познавательный, лингвистический и еще ряд других.

Признавая справедливость всех этих классификаций, М. С. Каган посчитал нужным различать две дифференцирующие все эти учения силы, действующие перекрестно: одна кроется в специальных интересах разных наук к феномену ценности, поэтому его трактовка социологами, психологами, культурологами, лингвистами, семиотиками, экологами, этиками, эстетиками, наконец “чистыми” философами не могли не быть различными; с другой же стороны, аксиологические учения различаются по лежавшим в их основе методологически-мировозренческим позициям. И если различия первого ряда скорее дополняют одну теорию другими, то различия второго рода вели к конфронтации теории ценности.

В аксиологии неоднозначно также трактуется вопрос о носителях ценностей. По субъекту традиционно выделяют ценности общества, народа, нации, класса, партии, коллектива, индивида. Крупнейший американский ученый в этой области А. Маслоу в 1968 г. выделил три уровня ценностей: общечеловеческий, уровень ценностей определенных групп людей и уровень ценностей “специфических индивидов”. Проведя системный анализ аксиосферы, М.С. Каган пришел к выводу, что субъектами ценностных отношений являются конкретный человек (индивид, личность), небольшая контактная группа людей, большая неконтактная социокультурная группа людей, “частичный субъект” и человечество в целом как “совокупный объект”.

Поскольку библиотека как социальный институт в своей деятельности исходит из информационных потребностей отдельных индивидов, социальных групп (класса, партии, религиозной общины, коллектива организации или предприятия и т. п.), государства и человечества в целом, то в качестве исходных для организации ее деятельности необходимо рассматривать следующие группы (уровни) ценностей: общечеловеческие ценности, национальные ценности, ценности отдельных социальных групп и ценности индивида. Названные уровни ценностей являются неотъемлемыми атрибутами внешней среды, в которой функционирует библиотека, и оказывают непосредственное воздействие на функционирование всех институтов общества. Для осуществления своей деятельности библиотека должна соответствовать требованиям, выдвигаемым внешней средой, т. к. в противном случае она будет отторгнута средой и ликвидирована. Поэтому, исходя из иерархии основных групп ценностей и необходимости библиотек соответствовать им, можно сформулировать следующие принципы деятельности библиотек:

принцип соответствия общечеловеческим ценностям,

принцип соответствия национальным ценностям,

принцип соответствия групповым ценностям,

принцип соответствия индивидуальным ценностям.

В соответствии с классификацией ценностей в каждом из названных уровней необходимо выделить духовные и материальные ценности, включающие политические, религиозные, нравственные, эстетические, художественные, естественнонаучные, экологические и другие группы ценностей.

Реализация библиотекой названных принципов деятельности заключается в представлении пользователя информации о содержании каждого уровня и группы ценностей и создании условий для их изучения, дальнейшего развития и использования в различных видах деятельности.