LibRar.Org.Ua — Бібліотека українських авторефератів

Загрузка...

Головна Філософські науки. Психологія → Анализ философско-психологических учений о человеке как о субъекте


АНАЛИЗ ФИЛОСОФСКО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ О ЧЕЛОВЕКЕ КАК О СУБЪЕКТЕ

Наталия Волянюк

Национальный университет физического воспитания и спорта Украины


Аннотация. В статье представлен историко-критический анализ наиболее известных и влиятельных философско-психологических учений о человеке как о субъекте.

Ключевые слова: индивид, индивидуальность, личность, субъект, мышление, самопознание, деятельность.

Анотація. Волянюк Н.Ю. Аналіз філософсько-психологічних вчень про людину як про суб'єкта. У статті поданий історико-критичний аналіз найбільш відомих і впливових філолофсько-психологічних вчень про людину як про суб'єкта.

Ключові слова: індивід, індивідуальність, особистість, суб'єкт, мислення, самопізнання, діяльність.

Annotation. Volyanyuk N.Y. Analysis of the most known philosophical and psychological doctrines about the person as about the subject. The paper considers historicalanalysis of the most known and influential philosophical and psychological doctrines about the person as about the subject.

Key words: individual, individuality, person, subject, thinking, self-knowledge, activity.


Логика научных фактов и их концептуального осмысления закономерно выдвигала и выдвигает проблему бытия человека его субъектогенез в число наиболее глобальных и актуальных проблем психологии. С целью фундаментального изучения философии субъекта, необходимо провести историко-критический анализ наиболее известных направлений развития философской мысли о данном феномене: классической немецкой философии, философии жизни, феноменологии, экзестенционализма, персонализма, прагматизма, а также отечественной философии.

Остановимся детально на результатах субъектно-ориентированного исследования трудов классической немецкой философии. Впервые идею о внутренней сущности человеческого бытия, идею свободы человека от внешней детерминации, идею человека как самодостаточного и самоценностного субъекта деятельности внес в историю науки Эммануил Кант (1724). На основе результатов критики теоретического разума Кант построил свою этику. Исходной её предпосылкой оказалось сложившееся у Канта под влиянием французского философа Ж. Ж. Руссо убеждение в том, что всякая личность –самоцель и ни в коем случае не должна рассматриваться, как средство для осуществления каких бы то ни было задач, хотя бы это были задачи всеобщего блага. Основным законом этики Кант провозгласил внутреннее повеление категорический императив, требующее руководствоваться чисто формальным правилом: поступать всегда так, чтобы всегда относиться к человечеству – в своём лице и лице другого – как к цели, а не только как к средству.

Еще более свободным от внешних воздействий стремился представить бытие человека Иоганн Готлиб Фихте (1762). В основе философии Фихте лежит убеждение в том, что практически-деятельное отношение к предмету предшествует теоретически созерцательному отношению к нему. Сознай своё Я, создай его актом этого осознания – таково требование Фихте. Этим актом индивид рождает свой дух, свою свободу. "От природы" индивид есть нечто непостоянное: его чувственные склонности, побуждения, настроения всегда меняются и зависят от чего-то другого. От этих внешних определений он освобождается в акте самосознания: его самотождественность – "Я есмь Я" – результат свободного действия Я. Самоопределение предстает как требование, задача, к решению которой субъекту суждено вечно стремиться. Налицо противоречие: самосознание, полагаемое в качестве начала системы, является в то же время бесконечно отодвигающейся целью Я, тем, что должно быть ещё обретено. Фихте сознательно принимает это противоречие за отправное начало своей системы, и последовательное развёртывание его и есть построение системы с помощью диалектического метода. Преодолевая одно за другим противоречие, практический субъект, сам того вначале не сознавая, всё более приближается к тождеству с собой. Идеал всего движения и развития общества, у Фихте, – совпадение индивидуального и абсолютного Я, а тем самым осознание того, что вся предметная сфера человека есть лишь продукт собственной деятельности Я. Однако полное достижение этого идеала невозможно, ибо привело бы к прекращению деятельности, которая, по Фихте, абсолютна; вся человеческая история – лишь бесконечное приближение к идеалу.

В дальнейшем Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770), преодолевая субъективный идеализм Фихте, подверг его философию разносторонней критике. Основная идея, на которой строил свою философию Фридрих Гегель, состояла в том, чтобы понять и выразить истинное, не только как субстанцию, но и равным образом и как субъект.

В "Феноменологии духа" (1807) Гегель развёртывает основные принципы своей философской концепции. Духовная культура человечества была впервые представлена здесь в её закономерном развитии как постепенное выявление творческой силы "мирового разума". Воплощаясь в последовательно сменяющих друг друга образах культуры, безличный (мировой, объективный) дух одновременно познаёт себя как их творца. Духовное развитие индивида сокращённо воспроизводит стадии самопознания "мирового духа", начиная с акта наименования чувственно данных "вещей" и, кончая "абсолютным знанием", т. е. знанием тех форм и законов, которые управляют изнутри всем процессом духовного развития, – развитием науки, нравственности, религии, искусства, политически-правовых систем. "Абсолютное знание", венчающее феноменологическую историю духа, есть не что иное, как логика. В логике Гегель обожествляет реальное человеческое мышление, исследуемое им в аспекте универсально-логических форм и законов, прорисовывающихся через совокупный исторический процесс. Объявляя мышление "субъектом", т. е. единственным творцом всего духовного богатства, развитого историей, и понимая его как вечную, вневременную схему творческой деятельности вообще, Гегель сближает понятие идеи с понятием бога. Однако, в отличие от теистического бога, идея обретает сознание, волю и личность только в человеке, а не вне и до человека и осуществляется, как внутренне закономерная необходимость.

Согласно схеме Гегеля "дух" просыпается в человеке к самосознанию сначала в виде слова, речи, языка. Орудия труда, материальная культура, цивилизация предстают как позднейшие, производные формы воплощения той же творческой силы мышления. Исходная точка развития усматривается, т. о., в способности человека (как "конечного