LibRar.Org.Ua — Бібліотека українських авторефератів

Загрузка...

Головна Релігія → Методы исламизации в Крымском ханстве

Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
7

Бойцова Е.Е.
МЕТОДЫ ИСЛАМИЗАЦИИ В КРЫМСКОМ ХАНСТВЕ

Современная нравственно-преобразующая деятельность, связанная с гуманизацией и демократизаци-
ей социальных отношений, вызвала растущий интерес наций и народностей Украины к своей истории,
традициям, культуре. Многообразие этнических и конфессиональных элементов в истории Крымского по-
луострова делает необходимым изучение и духовное освоение религиозных воззрений и культурных тра-
диций каждого народа Крыма. Основным структурирующим фактором в формировании национального
самосознания крымскотатарского народа стал ислам. В этой связи актуализируется исследование пробле-
матики, связанной с процессом исламизации населения Крымского ханства и методов распространения
ислама в данном регионе.
Объектом исследований являются исламские верования в Крыму во второй половине ХV – конце
ХVIII вв. Предметом изучения стали методы исламизации в Крымском ханстве.
Цель работы – проведение комплексного анализа механизма распространения ислама в Крымском
ханстве как системообразующего фактора в процессе этноинтеграции крымских татар.
Существенное значение для исследования данной проблематики имеют работы известных украин-
ских, российских, крымскотатарских историков: О.А. Акчокраклы, В.В. Бартольда, Е.В. Бахревского, А.Л.
Бертье-Делагарда, У.А. Боданинского, В.Ю. Ганкевича, Е.И. Дружининой, Н.И. Кирюшко, Ф.Ф. Лашкова,
А.Н. Самойловича, В.Д. Смирнова, А.Л. Якобсона и др., которые оценивают ислам как неотъемлемую
часть духовной жизни Крымского ханства и характеризуют особенности крымскотатарской культуры [3;
4; 6; 7; 15; 16; 19].
Основным методом распространения ислама в Крымском ханстве являлось создание имаретов – му-
сульманских духовных центров в главных административных, торговых, а также стратегически важных
населенных пунктах. Характерной чертой стало строительство комплексных городских имаретов, вклю-
чавших в себя не только мечети, мектебе, медресе, но и постоялые дворы, караван-сараи, водопроводы и
т.д. При этом большая их часть обеспечивалась вакфами с полной административной и финансовой неза-
висимостью[9, с. 3]. В качестве примеров ранних имаретов в Крымском ханстве можно привести следую-
щие комплексы: мечеть, медресе, мектебе в Солхате, мечеть, текке, дюрбе в Эски Юрте, мечеть, хан, кара-
ван-сарай в Карасубазаре и т. д. [3].
Создание во второй половине ХV в. при помощи ханской администрации сети мусульманских духов-
ных центров в городах Крымского ханства и стремление городских торговцев и ремесленников получить
политическую опору в сильном государстве способствовали широкой исламизации горожан. Так, по све-
дениям Мухаммеда Ризы, к ХVI в. в Солхате действовало 5 мечетей, медресе и 2 мектебе, в Карасубазаре
(Белогорск) – 3 мечети и 5 мектебе, в Гезлеве (Евпатория) – 2 мечети и мектебе [4].
Другим методом распространения ислама в этот период служила поддержка ханской администрацией
суфийских миссионеров, которые не только строили текке, но и являлись основателями вакуфных ком-
плексов и новых мусульманских поселений. Например, селение Кара Алп, его историю привел Эвлия Че-
леби [5], в котором суфии построили не только текке, но и сооружения, обслуживавшие его: мельницы,
лавки и др. При этом одной из важных функций в деятельности суфийских братств Крымского ханства
становится адаптация ислама к местным условиям. Суфии не настаивали на внешних формах мусульман-
ского вероучения, они достаточно терпимо относились к местным обычаям и культам, по возможности,
трансформируя и приспосабливая их к исламу. В частности, суфийский культ святых являлся удобным
каналом для проникновения в мусульманскую практику элементов христианства, иудаизма, а также дру-
гих религиозных представлений различных крымских этносов. Почитаемыми для всех крымских мусуль-
ман стали святые Хыдыр и Ильяс, с которыми связаны многочисленные легенды. Хыдыр (по-арабски ал-
Хидр), как отмечено в Коране, являлся проповедником, и ему Богом была дарована вечная жизнь. По ле-
гендарной традиции крымских татар он поддерживал у людей веру в Аллаха, оказывал помощь тонущим в
море, помогал тушить пожары, ограждал от краж и злых духов [21, с.26–30]. О том, что этот культ был
распространен уже в ХVI в. свидетельствуют данные топонимики, Дортелли д’Асколи сообщает о поселе-
нии под названием Хедерлез на Керченском полуострове как о давно известном [11, с.104]. По крымскота-
тарским преданиям пророку Ильясу Аллахом была дарована власть над громом и молниями, он также яв-
лялся покровителем скота, оберегал источники воды. В мусульманской мифологии Ильяс и Хыдыр путе-
шествовали по всему свету, помогая людям, при этом Хыдыр начинал обход Земли справа, а Ильяс – сле-
ва, встречались же они в дни завершения весенних сезонных работ. У крымских татар такими днями тра-
диционно считались 5–6 мая, которые делили хозяйственный год на два периода и отмечались как празд-
ник Хыдырлез [15, с.4].
Суфийские проповедники превратили многие древние крымские святилища в Азисы, а народные
праздники – в дни, связанные с поклонением мусульманским святым местам и могилам. Примером при-
чудливого сплетения разных религиозных традиций может служить Азис шейха Якуба-эфенди, пропове-
довавшего ислам в Крыму, сооруженный в Инкермане, недалеко от христианского монастыря с широко
известным храмом святого Климента. [1, с. 81–82]. Находившийся недалеко от деревни Каясты (севернее
поселка Зуя), Кырк-азис возник на месте, где по преданию, были погребены сорок мусульманских муче-
ников, павших в войне с неверными. Крымские христиане также почитали эту святыню и ссылались на ле-
генду о сорока юношах, погибших за веру. Таким образом, крымские суфийские текке с гибкой системой
ритуалов и обрядов являлись своеобразным центром духовного общения между мусульманами и предста-
вителями других конфессий, способствуя расширению сферы влияния ислама.
Судя по однотипным упоминаниям в легендарной традиции, которые приводят и Мухаммед Риза, и
Роммал Ходжа, и Эвлия Челеби, с раннего периода истории Крымского Ханства и впоследствии