LibRar.Org.Ua — Бібліотека українських авторефератів

Загрузка...

Головна Релігія → Методы исламизации в Крымском ханстве

старших, сохранявшая-
ся на протяжении всей истории Крымского ханства. Долгое время повсеместно у крымских татар сохраня-
лись реликты почитания змеи как атрибута Великой Богини – Матери, культ которой был распространен у
многих крымских народов. В крымскотатарских легендах и сказках она служила олицетворением «Эв йы-
ланы» – хозяйки дома, которая оберегает семью, дом и «Юрт йыланы», оберегающей территорию госу-
дарства [20, с.52–56].
В степном и предгорном районах Крыма до конца ХIХ в. сохранялся необычный ритуал в погребаль-
ной традиции. В доме умершего на место, где лежало тело покойного, укладывали небольшой камень [15,
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
9

с.4]. Считалось, что таким образом можно предотвратить другую смерть в этом доме. Видимо, такие пред-
ставления уходят корнями в древние тюркские верования, в которых большое значение придавалось куль-
ту камней – оберегов.
Культ животных, бытовавший в древности, и связанные с ним поверья оставили в наследство тради-
ционные представления о домашних животных. Например, элементы культа коня, особенно, в степной
части Крыма, долгое время присутствовали в виде символических конских фигурок-оберегов, часто встре-
чающихся при раскопках, а также в сложившейся традиции употребления конины в пищу, что зафиксиро-
вано в большинстве этнографических описаний. В исламской религиозной практике шафиитского толка,
разрешавшей использовать мясо коня в пищу, также присутствовали отголоски почитания коня, что сде-
лало это направление ислама наиболее привлекательным для степных крымских татар и ногаев.
Общие исламские нормы принимали в Крыму конкретные очертания, раскрывавшиеся в системе ка-
лендарной и семейно-бытовой обрядности крымских татар. При рассмотрении брачных запретов, Г.А.
Бонч-Осмоловский обратил внимание на разницу между шариатом и общим для крымских татар обычаем:
согласно шариату брак разрешался при второй степени родства, между тем, по обычаю тюркских народ-
ностей брак был не возможен при наличии любого кровного родства. У крымских татар подобные браки
были запрещены. В Крыму эти запрещения распространялись и на молочное родство. При побратимстве и
посестринстве, носящих характер личного родства, брак не допускался только между персонально пород-
нившимися лицами; запрещение это не распространялось на их родственников[7, с.42]. Приблизительно
то же правило действовало и при усыновлении: приемному сыну или дочери разрешалось вступать в брак
со всеми новыми родственниками, за иcключeнием детей приемных родителей. Таким образом, среди
крымских татар сохранялась строгая родственная экзогамия, совершенно не носившая следов территори-
альных запретов.
Анализ брачных записей в кадиэскерских книгах показывает, что обычай сватовства, предшествую-
щий свадьбе, совершался в раннем возрасте: для женщин, как правило, от 8 до 12 лет. Свадьбы соверша-
лись через значительный промежуток времени, что объяснялось экономическим основанием брака, харак-
терным для всех тюркских народов, и сравнительно поздним возрастом женитьбы у мужчин. У крымских
татар существовал обычай калыма, который рассматривался как вознаграждение за приданое родителям
невесты. В большинстве случаев калым был эквивалентен приданному и обоюдно оговаривался в брачном
договоре. Срок выплаты калыма точно не обозначался: обычно он проводился за несколько месяцев до
свадьбы, а если жених сам приобретал приданное для невесты, то калым передавали перед самой свадь-
бой. Калым состоял из двух частей: нахт (приданное для невесты) и ники или магр (сумма на случай раз-
вода или смерти жены, которая оставалась на руках мужа и выплачивалась при необходимости или затра-
чивалась на похороны). О подобном разделении калыма есть упоминание в выписках кадиэскерского сак-
ка 1608-1613гг. [5, с. 41–51].
Однако процесс адаптации исламом родовых семейно-бытовых представлений и обрядности по-
разному осуществлялся в отдельных субэтнических группах крымских татар. Каждый день свадебного об-
ряда сопровождался целым комплексом обычаев, характерных для данного микрорегиона, многие из них
сохраняли реликты древних культов. Например, обычай похищения невест, который бытовал у многих ко-
чевых народов, в том числе и у степных крымских татар, постепенно трансформировался в систему выку-
па. При этом в местной традиции перевозки приданного невесты элементы выкупа обрели исламскую
символику. Когда невесту везли в дом жениха, рядом с ней сажали близкого к ней человека, который дер-
жал в руках Коран. Прежде чем невеста входила во двор, сторона жениха должна была выкупить Коран
[16, с. 4–6]. Обсыпание невесты зерном, как пожелание ей плодовитости, обычно присущее свадебной об-
рядности земледельческих народностей, стало элементом крымскотатарской свадьбы в горном и предгор-
ном Крыму. Интерес представляет символика обязательных свадебных подарков у прибрежных и горных
татар, которые включали лампаду или свечи, кобете, веник. Расшифровывают значение этих символов по-
разному. Лампада или свечи – пожелание света и благополучия; их можно рассматривать как пережиток
древнего культа огня или семейного очага; кобете – символ урожайности и многодетности; веник – это
чистота, опрятность и указание на то, что жена стала хозяйкой дома. Объективными причинами длитель-
ного существования такого рода реликтов были особенности исторического развития отдельных субстра-
тов этноса.
Синкретический характер сохраняли крымскотатарские традиции поминальных трапез. У степных та-
тар, по этнографическим наблюдениям, как правило, поминовения умерших устраивали на 3-й, 7-й, 37-й,
41-й, 52-й день и через год [16, с. 4–6]. Такие сроки поминок, очевидно, базировалась на мировоззрении и
календарной традиции кипчаков, у которых существовал обычай кормления умерших. В горном регионе
существовали другие сроки поминовения умершего: в третий, девятый дни, через три месяца и три года. В
этом варианте сроков прослеживаются элементы христианских традиций, что было характерно для данно-
го региона.
Проведенный анализ свидетельствует, что процесс исламизации в Крыму осуществлялся ненасильст-