LibRar.Org.Ua — Бібліотека українських авторефератів

Загрузка...

Головна Релігія → Монастырь Сурб-Хач - очаг национальной армянской культуры

Точка зрения
145

Она почти никогда не бывает нейтральной, когда касается любого аспекта, связанного с человеком,
обществом, культурой. Она также может не быть нейтральной даже если касается космоса, природы,
науки и т.д. Следует отметить, что количество морально не нейтральной информации значительно, можно
сказать подавляюще, превышает количество морально нейтральной.
В ходе исследования мы пришли к следующим выводам. Возможности воздействия направленных
информационных потоков, информационных технологий на мораль человека и общества, на
нравственность в целом и конкретно-исторические ценностные системы в частности, постоянно
воспроизводящиеся в культурном контексте, представляют собой основу культурной парадигмы
информационного общества. С развитием информационных технологий, информационный поток,
обрушивающийся на современного человека, только отчасти бывает или выглядит хаотическим. В
основном же это направляемые с определенной целью и ориентированные на конечный результат
информационные потоки.
Информационная революция открывает широкие возможности для влияния на массовое сознание
даже на огромных расстояниях. Это воздействие усиливается процессами глобализации. Именно поэтому
представляется необходимой прежде всего оценка любых информационных потоков с точки зрения их
воздействия на мораль человека и общества, потому что именно моральные установки – это базовые
ценности культуры. Их девальвация или разрушение очень опасны как для жизнедеятельности личности,
так и для жизнеспособности общества и культуры в целом.

Источники и литература

1. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. – М., 1999.
2. Бодрийяр Ж. Система вещей. – М., 1995.
3. Волкогонов Д. Психологическая война. – М., 1983.
4. Гэлбрейт Дж. Новое индустриальное общество. – М., 1969.
5. Європейський вибір: що брати з минулого, а чого вчитися сьогодні українським ЗМІ. –
.
6. Иноземцев В.Л. “Класс интеллектуалов” в постиндустриальном обществе. // Социс. – 2000. – № 6. – С.
67-77.
7. Лиотар Ж. - Ф. Состояние постмодерна. – М., 1998.
8. Маклюэн М. Средство само есть содержание.– 9. Маршал Маклюэн и информационные войны.– .
10. Поздняков В. Цифровая пропасть // Компьютерное обозрение. – 2001. - № 34.
11. Ракитов А.И. Философия компьютерной революции. – М., 1991.
12. Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. – СПб., 2000.
13. Святоцький О. Інтелектуальний потенціал – стратегічний пріоритет України у ХХІ столітті // Право
України. – 2001. - № 5. – С. 3-11.
14. Слабковський Ю. Для розвитку інформаційного середовища // Політика і час. –2001. - № 6. – С. 8 – 15.
15. Тоффлер Елвін. Третя хвиля. - К., 2000.
16. Тоффлер О. Смещение власти: знание, богатство и принуждение на пороге XXI века. – М., 1991.
17. Цвєтков О. Інформаційна війна в Інтернет. // Перехід - IV.– 1999. - № 2. – С. 19-21.
18. 18.Шафрански Р. Теория информационного оружия
SECURITY/kvn/shafran.txt.

Спесивцева Л.В.
МОНАСТЫРЬ СУРБ-ХАЧ – ОЧАГ НАЦИОНАЛЬНОЙ АРМЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ
“Рай древа жизни”...
Надпись на барабане купола Храма Сурбн-Шан.
Актуальность темы:
Сегодня современное общество и наука все чаще обращает свои взоры на великую культуру ушедших
эпох. Армянский монастырь Сурб-Хач – один из немногих памятников древней архитектуры Крыма,
дошедших до наших дней. Поднять из забытья этот уникальный комплекс – одна из задач, которую ставит
перед собой автор.
Цель статьи:
На основе документальных материалов проследить судьбу армянского монастыря, этапы его
становления, угасания и возрождения.
Задачи исследования:
Дать научную оценку архитектурному объекту, построенному в период становления христианства в
Крыму; определить роль и место его в национально-культурном этносе Крыма.
Земля Таврии во все времена своего существования привлекала разные народы, бежавшие сюда от
завоевателей. Одним из таких народов был армянский. Его систематически порабощали арабы,
византийцы, турки-сельджуки, монголо-татары, персы, туркменские и другие воинственные племена.
Непосильный гнёт, рабство и физическое уничтожение заставляли армян искать убежище в разных частях
света. Часть из них обосновалась в Крыму.
Первое письменное упоминание об армянах относится к 1027 году, о чём гласит надпись, сделанная в
146
Спесивцева Л.В.
МОНАСТЫРЬ СУРБ-ХАЧ – ОЧАГ НАЦИОНАЛЬНОЙ АРМЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Георгиевском Храме в Феодосии. Об этом свидетельствует и утверждение академика В.А. Михаэляна,
который писал: ”Крымский полуостров был известен армянам с древнейших времен. В войсках
Митридата VI Евпатора в Тавриде сражались так же армянские воинские части” [5, с.43].
По мнению некоторых других ученых значительное число армян входило в этнический состав
Херсонеса периода Византийского владычества.
Династии армянского происхождения в разные эпохи занимали трон Византии и даже Киевской Руси
[1, с.192].
Согласно источникам, в XVI – XIX вв. наиболее крупными центрами расселения армян были Кафа
(Феодосия), Сурхат (Старый Крым), Ак-Мечеть (Симферополь), Карасуб-базар (Белогорск), Сугдея
(Судак), Гезлёв (Евпатория), Бахчисарай, Ор-Капу (Перекоп), Армянский базар.
К концу XIX столетия армянская колония в Крыму насчитывала около девяти тысяч человек, в 1913 –
1914 гг. уже 14–15 тысяч.
Один из известных исследователей средневекового Крыма писал: ”Армянское население на столько
разрослось, что Крым стали называть “Приморской Арменией” [6, с.112].
История армянского народа неразрывно связана с его культурой.
С XI по XV вв. очагами национальной армянской культуры являлись монастыри, где проходили
богослужения, работали церковно-приходские школы, создавались хранилища рукописей и скриптории по
переписи древнейших книг [1, с.197].
Особое место среди крымских монастырей занимает Сурб-Хач (“Святой крест”) – оплот армянского
Христианства в Крыму, расположенный в трёх километрах на юго-запад от селения Старый Крым, в
распадке горы Святого Креста, более похожий на крепость, чем на мирную обитель.
Самая ранняя из сохранившихся построек монастыря – древнейший Храм Сурбн-Шан (с армянского –
Святое знамение). Из средневековых армянских рукописей известно, что он был основан в 1338 – 1358
годах религиозным армянским деятелем Ованесом Себастаци, который проезжая через гору Святого
Креста, увидел здесь Святое знамение. Он же привёз сюда из Армении реликвию VI века – Хатчкар,
каменный крест (Спасский камень), с которым связано название монастыря.
Архитектурные формы Храма Сурбн-Шан близки к храмам XII – XIII веков, которые находятся в
Армении. Крестово-купольное сооружение выложено из бутового камня. Барабан, на который опирается
купол, снаружи облицован крымбальскими плитками, уложенными правильными рядами. В восточной
части Храма – алтарное возвышение с центральной апсидой и двумя боковыми, с престольным камнем в
каждой. Сохранились остатки древнейших росписей: в центре – Иисус Христос с Книгой жития, справа –
Богоматерь, слева – Иоанн Креститель. У ног Спасителя – рельефное изображение агнца с лабарумом
(знамени с крестом на длинном