LibRar.Org.Ua — Бібліотека українських авторефератів

Загрузка...

Головна Релігія → Монастырь Сурб-Хач - очаг национальной армянской культуры

древке). Подобные рельефы мы находим в центре купола и в портальной
части над входом в храм.
При входе к алтарной части – плиты, украшенные вязью, под ними надгобия могил двух отцов-
настоятелей; слева в стене – ниша с купелью со сталактитовым верхом и рельефным кругом с
изображением ниспадающей птицы (символ нисхождения Святого Духа).
В нижней части храма – два боковых предела – хоралы, которые композиционно продолжают боковые
пределы алтарной части.
Портал храма украшен богатым декором. В нише над дверным проёмом фреска, обрамленная
“сельджукской” цепью.
Храм Сурбн-Шан трёхступенчатый. Во время богослужения на алтарь могли подниматься только
священнослужители, ведущие службу. На вторую ступень поднимались люди, имеющие духовный сан. На
третьей находились лица христианского вероисповедания.
Монастырский архитектурный комплекс Сурб-Хач создавался на протяжении нескольких столетий.
Его постройки, окруженные лесом , величественны, симметричны и имеют ступенчатую форму. Когда-то
он был одним из известных центров паломничества. В нем проводились ежедневные и праздничные
богослужения, действовала церковная школа, в которой обучали детей арифметике, грамматике,
географии, рукописному делу, искусству миниатюры. Преподавали в ней ученые люди, прибывшие в
разное время из Армении и других мест. Здесь подолгу жили и творили известные деятели армянской
культуры: поэт Тохатеци, миниатюристы и писцы: Григор Сукиасанц, Натер с сыновьями, мастера-
переплётчики. Сегодня, созданные в монастыре рукописи, украшенные миниатюрами, хранятся в
Институте древних рукописей (Матенадаран) в Ереване.
Монастырь имел обширные земельные владения, вел торговлю с поселениями и городами Крыма.
Сотни строителей, художников-иконописцев трудились в нем. Расцвет монастыря Сурб-Хач приходится
на XVI – XVII века. К этому времени относится возникновение большинства построек: Гавит (притвор) с
колокольней, братский корпус с кельями для монахов, трапезные для рабочих и монахов, превратная,
просфорня.
Гавит с колокольней являлся непосредственным продолжением Храма Сурбн-Шана, предназначенный
как для богослужений, так и для проведения мирских собраний. Он представляет собой просторный
двухступенчатый зал. По армянским обычаям в нем хоронили божьих угодников. Вот почему здесь
сохранилось четыре могильные плиты, уложенные в ряд. На столбах, пристенных устоях и в портальной
части в камне вырезано более семидесяти хачкаров, поминальных и посвятительских, с
Точка зрения
147

соответствующими надписями. Лестница Гавита ведёт на колокольню.
Братский корпус – представляет собой двухэтажную постройку Г-образной формы, с 13-ю кельями и
двумя узкими башнями-бойницами. В нем поживали монахи, пребывающие в посте и молитве, а так же
наиболее благочестивые миряне. Кельи корпуса однотипные, небольшого размера, но с отопительными
каминами, нишами для книг и широкими окнами. Более просторная келья архимандрита (отца-настоятеля)
со сводчатым перекрытием на двух скрещивающихся подпружных арках. На их пересечении находится
медальон с могендовидом (Звездой Давида). Во дворе корпуса сохранилось шесть каменных баз под
опорные столбы.
Трапезная состоит их двух залов, в цокольном этаже – подвал. Раньше в трапезной были свод и два
купола. В ней проводились религиозные, церковные и светские собрания. Она служила для
приготовления, хранения и вкушения пищи. В трапезной находился большой камин для отопления и печь
с коптильней. На основании арки трапезной сохранилась надпись: “Я, Саркис, - повар, племянник
вартапета Киракоса, служил Святому Кресту четыре года, ради спасения души своей, года 1211 (1762 от
Рождества Христова)”.
Привратная с тремя бойницами и четырьмя окнами сохранилась до наших дней, но без крыши.
Сама Монастырская усадьба – террасного типа была укреплена опорными стенами – крепидами из
бутового камня. На террасах располагался фруктовый сад и три фонтана. Предание гласит, что верхний
фонтан – сточник Практичности, средний – Силы и Бодрости, нижний – Красоты и Молодости
(последний, к сожалению, не сохранился). Согласно исследованиям крымских геофизиков, вода в
источниках имеет разный минералогический состав. Отсюда и чудеса спасения, описанные в литературе.
В конце XVIII веке монастырь приходит в упадок, вызванный трагичным переселением крымских
армян в Приазовье по указу Императрицы Екатерины II (1778г.).
Сурб-Хач всегда был в гуще политических событий. Падал и возрождался, прошел через генуэзскую
колонизацию, выдержал турецкое нападение, власть татарского хана и гнёт Российской Империи.
В XIX веке жизнь в монастыре стала вновь возрождаться. На верхних террасах возводится здание
монастырской гостиницы с обычной планировкой армянских караван-сараев: помещения, расположенные
в ряд, выходят на общую открытую галерею. Над трапезной достраивается второй этаж, где располагалась
канцелярия, встраивается балкон, и поныне возвышающийся над дорогой.
В 1924 году Советская власть, яростно боровшаяся с религией, закрывает монастырь. Большевики
разграбили монастырское имущество, сожгли книги и разогнали монахов. Разруху дополнила война 1941
– 1945 годов.
В 50 – 70-х годах XX столетия Крымские власти занялись его реставрацией.
В 1970 годах по старым рисункам, чертежам и фотографиям была восстановлена монастырская
гостиница. На её территории были проведены раскопки, в результате которых было найдено немало монет
разных веков, керамическая посуда, пуговицы из слоновой кости, глиняные трубки и произведения
ремесленного искусства монахов.
В 90-х годах XX века в раскопках принимали участие археологи Армянской Академии наук, а в 1992
году здесь состоялось первое (после многолетнего перерыва) венчание новобрачных. По большим
армянским праздникам в монастыре проходят службы.
Сурб-Хач, как древнее творение целого поколения зодчих, можно и нужно рассматривать как
уникальный архитектурно-культурный центр Крыма.
При всех разрушениях, восстановительных ремонтов и перестроек, монастырский ансамбль вобрал в
себя целый комплекс искусств других народов: от архитектурного облика до декоративной структурной
пластики и фресковой живописи; сохранил целостность общего архитектурно замысла, традиционные
строительно-композиционные формы средневековой армянской архитектуры.
Он и сейчас, спустя столетия, гармонично и цельно сливается с природной средой Крымского края,
привлекает своей романтичностью и загадочностью.

Источники и литература
1. Боги Тавриды: История религий народов Крыма /Под ред. А.С.Глушака, П.И.Артюха. – Севастополь,
1997. – 255 с. : ил.
2. Домбровский О. Фрески средневекового Крыма. – Киев: Наукова думка, 1966. – 110 с.: ил.
3. Домбровский О., Сидоренко В. Солхат и Сурб-Хач. – Симферополь: Таврия, 1978. – 128 с. : ил.
4. Крикун Е. Архитектурные памятники Крыма. – Симферополь: Таврия, 1997. – 56 с.
5. Потехин В.Е., Потехин Д.В. Крым многонациональный. – Севастополь, 2001. – 270 с.
6. Якобсон А.Л. Крым в средние века. – М.: Наука, 1973. – 174 с.: ил.