LibRar.Org.Ua — Бібліотека українських авторефератів

Загрузка...

Головна Релігія → "Объединяющий" символ самости в религиозно-философской традиции буддизма

совершенстве блаженства,
ясности и не-мысли. Это достигается посредством йогических практик на каналы, семя и энергию в теле.
Последователи ану-йоги утверждают, что все проявления являются тремя великими мандалами, это -
Спонтанность, Пустота и Великое Блаженство. В этой тантре есть два пути: путь освобождения и путь ис-
кусных методов. На пути освобождения, медитируют на неконцептуальную мудрость и видят все прояв-
ления как Божества. На пути искусных методов достигают мудрости, используя четыре или шесть чакр
тела. Посредством этих практик, возможно достичь состояние Будды за одну жизнь.
Ати-йога, или йога Великой полноты (тибет. – дзогчен) направлена на достижение состояния совер-
шенства изначального Будды, Абсолюта, единства сущего и недвойственности. Практикующие Дзогчен
утверждают, что все явления или видимые феномены суть иллюзии заблуждающегося ума. Эти явления
ложны, потому что в действительности, их природа свободна от концептуализации. По природе, все суще-
ствующее одинаково, и чисто в Дхармакае. В такой практике нет принятия или отвержения, скорее все
существование принимается как проявление природы, Дхарматы. Существуют три аспекта в учении Дзог-
чена: семде, лонгде и маннгагде. Эти учения являются инструкциями, которые, посредством сокровенных
прямых методов практики, вводят ученика в природу ума или в природу всего существующего, Дхармату
(абсолютную природу). После получения введения в эту природу, они поддерживают практику, делая яс-
ным и устойчивым это состояние осознания, тем самым, достигая полной свободы от мирских загрязне-
ний. Когда медитация на природе ума становится совершенной, все существующее растворяется в обшир-
ном пространстве Дхарматы, Дхармакае.
Одним из главных учений ваджраяны, наряду с учением дзогчен, является махамудра. В махамудре-
сутре говорится, что природа ума является сияющей ясностью и она незагрязнена ничем. Практикующий
непосредственно медитирует на неизменный ум, который неотделим от проявлений и пустотности. Отно-
сительная истина - это случайные загрязнениями, а абсолютная истина - это природа Будды. В действи-
тельности же, все существующее свободно от концептуализации и пустотно. В соответствии с доктриной
о взаимозависимом возникновении - все феномены не имеют собственной природы и возникают на основе
взаимозависимых причин и условий. Таким образом, феномены - пусты, в том смысле, что лишены собст-
венной природы и не функционируют независимо друг от друга. Высшая ступень постижения махамудры
соответствует полному познанию Самости, описываемое как постижение единства блаженства и пустоты,
лежащей в основе всего иллюзорного бытия. В «Тибетской книге мертвых» говориться: «Согласно школе
"Великое Совершенство", Отец - это то, что проявлено, т.е. мир явлений, а Мать - воспринимающая эти
явления. Также, Блаженство – Отец, а Пустота, его воспринимающая, – Мать; Свет – Отец, а Пустота, его
воспринимающая, – Мать. Ум – Отец, Пустота – Мать. Употреблением слова «пустой» несколько раз под-
черкивается важность знания о том, что ум является в своей сущности пустым (имеющим природу пусто-
ты, т.е. нерожденного, несозданного, не имеющего формы, Первосущего)» [7, c.284].
Тантрический буддизм вобрал в себе положения, методы и практики не только не только буддизма
махаяны, но и ассимилировал в себе положения индусского тантризма. Сравнивая тантризм Индии и буд-
дийский, следует отметить, что обе традиции имеют одну и ту же цель: освобождение человека от оков
материального бытия и приобщение его к Абсолютной Божественности. Однако тантристы Индии пони-
мают Божественность как абсолютное Бытие, в то время как тантристы Тибета стремятся к абсолютному
Небытию, лежащему в основе всякого проявленного Бытия. Слияние с избранным божеством, являющееся
конечной целью многих индусских тантрических школ, для адептов ваджраяны служит лишь промежу-
160
Забелина Л.А.
«ОБЪЕДИНЯЮЩИЙ» СИМВОЛ САМОСТИ В РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ БУДДИЗМА

точным этапом на пути к Небытию. В своем исследовании йоги Мирча Элиаде пишет: «С точки зрения
тантрической метафизики, как индуистской, так и буддистской, абсолютная реальность ургрунд объемлет
все двойственности и противоположности, но в ней они воссоединены, объединены в одно целое и пребы-
вают в состоянии абсолютного Единства (адвайя). Творение и проистекающее из него становление пред-
ставляет собой дробление предвечного Единства и разделение двух начал (Шива – Шакти и т.д.); в итоге
человек оказывается в состоянии двойственности (объект – субъект и т.д.) – это и есть страдание, иллю-
зия, «рабство». Цель тантрической садханы состоит в воссоединении двух полярных начал в собственном
теле ученика» [8, c.192–193]. Но, с другой стороны, индийские тантристы обладают большими практиче-
скими знаниями о человеческой сексуальности и активнее используют ее для духовного освобождения, в
то время как в Тибете сексуальные ритуалы проводятся лишь в исключительных случаях. В основе пси-
хофизической практики ваджраяны лежит медитация на идама, который является символом состояния
Просветления, олицетворяющий те его качества, которые необходимы конкретному практикующему. Сис-
темы тибетского тантризма раскрываются сложными многоуровневыми комплексами из взаимосвязанных
текстов, ритуалов и практик, сгруппированных вокруг отдельных мифологических персонажей – будд и
бодхисаттв, имеющих андрогинную природу. Многочисленные образы просветленных существ в тибет-
ском буддизме можно распределить по Трем телам будды – Дхармакае, Самбхогакаи, Нирманакаи. Каж-
дому из божеств тибетской ваджраяны соответствует ипостась противоположного пола. Например, будда
Дхармакаи – Ади Будда, то есть «Изначальный Будда», представляет собой символический образ просвет-
ленной природы ума, которая пуста и лишена любых форм. Женским Ади Буддой является Праджняпара-
мита, Мать всех Будд, само Запредельное Знание. Будда Самантабхадра буквально означает «Всеблагой».
Само имя подчеркивает изначальную завершенность состояния Просветления. Самантабхадра – синего
цвета, обычно изображается в союзе со своей спутницей, Самантабхадри, белого цвета. Они обнажены,
что символизирует полную открытость природы ума, которую воплощает Самантабхадра, и всех явлений,
в нем возникающих, которые воплощает супруга. Часто божества и идамы изображаются держащими в
руках ваджр и колокольчик, что символизирует нераздельное единство блаженства и пустоты. Тибетские
тантристы отождествляют Высшее Знание (праджня) с женским началом. Оно постигается с помощью Ис-
кусных Средств (упайа), мужского начала. Поэтому, как и в других восточных религиях, будды в тибет-
ском тантризме обретают полную силу только в соединении со своей женской ипостасью. Будда, держа-
щий в объятьях свою супругу символизируют две стороны – активную и пассивную любого элемента ми-
роздания, будь то философское понятие (пустота, просветление), душевное качество человека (мудрость,
силы духа) или мировая стихия (пространство, огонь). Поэтому столь многочисленны изображения бо-
жеств в позе яб-юм, как символ постижения божественной мудрости через слияние мужского и женского
начал. Сексуальная символика здесь означает нераздельное единство Метода и Знания. Символическим
ребенком их союза является пробужденное состояние ума – Будд, при этом Отец символизирует искусные
средства достижения просветления и блаженство, а Мать – интуитивное знание и пустотность. Это одно
из существенных различий с индусской тантрой, где женское начало считается активным, а мужское –
пассивным. Лама Кази Дава-Самдупа говорит: «Как и древние египтяне, тантристы придают большое зна-
чение правильному пониманию репродуктивных процессов и возводят его до уровня религиозной