LibRar.Org.Ua — Бібліотека українських авторефератів

Загрузка...

Головна Релігія → Основные типы мистического опыта просветления

132
Дзьобань О.П
ДО ПРОБЛЕМИ СОЦІАЛЬНО-ФІЛОСОФСЬКОГО РОЗУМІННЯ БЕЗПЕКИ СУСПІЛЬСТВА

7. Вагапов В.Б., Гончаренко О.М., Лисицин Е.М. Стратегія національної безпеки України в контексті
досвіду світової спільноти // Наука і оборона. – 2001. – № 1. – С. 9-17; Гончаренко О.М. Національні
інтереси України та альтернативи стратегії безпеки // Глобальні трансформації та стратегії розвитку. –
К., 1998. – С. 144-159.
8. Дзьобань О.П., Панфілов О.Ю. Національна безпека в контексті політичних засобів її забезпечення
(соціально-філософський аспект) // Нова парадигма (Альманах наукових праць). – Вип. 35. – Київ-
Запоріжжя. – 2004. – С. 111-119.
9. Поппер К.Р. Открытое общество и его враги. Т. 1.: Чары Платона. Пер. с англ. Под ред. В.Н. Садовс-
кого. – М.: Феникс, Международный фонд Культурная инициатива, 1992.
10. Данильян О.Г., Дзьобань О.П., Калиновський Ю.Ю., Моісеєва Н.І. Національна безпека України в ет-
но-ментальному та міжнародному вимірах: Монографія. – Харків, 2004.

Жиртуева Н.С.
ОСНОВНЫЕ ТИПЫ МИСТИЧЕСКОГО ОПЫТА ПРОСВЕТЛЕНИЯ

Украинское религиоведение на современном этапе уделяет большое внимание исследованию мисти-
ческих учений. Это связано с формированием нового понимания религиозного феномена как субъективно-
го опыта познания божественной реальности. Именно мистика дает возможность наиболее полно пере-
жить опыт общения человека с Богом, а також воспитать целостную личность, которая преодолела хаос
внутренних противоречий и раскрыла свой творческий потенциал. Поэтому с древнейших времен мистика
является неотъемлемой частью всех религий и основной целью религиозной практики.
Неслучайно к исследованию феномена мистики обращались ранее такие авторы, как Э.Андерхилл,
У.Джемс, К.Дюпрель, Ж.Маритен и др. Вместе с тем, остаются неразрешенными многие вопросы, которые
могут стать темой отдельного исследования. Разные религии предлагают свои пути достижения мистиче-
ского состояния, в контексте которых по-разному рассматриваются следующие вопросы: основная цель
мистической практики, место человека в мире, характер его отношений Богом, практический пути и ос-
новные методы соединения с Абсолютом. Однако среди современных научных исследований нет тех, ко-
торые были бы посвящены проблеме типологизации мистического опыта, а также исследованию тех мис-
тических учений, которые своей основной целью считают достижение просветленного состояния. Именно
сравнительная характеристика мистических учений дает возможность определить значение их для воспи-
тания целостной личности и выяснить, в какой мере мы можем обращаться к опыту прошлого.
Отдельные аспекты этой проблемы были рассмотрены в работах Э.Андерхилл, У.Джемса, В.Лосского,
О.Хаксли, С.Хоружего. М.Элиаде. Однако её всестороннее исследование ещё не проводилось. Например,
Э.Андерхилл, У.Джемс, О.Хаксли уделяют больше внимания исследованию феномена просветления, но не
занимаются его типологизацией [1],[2],[3],[8]. В работах В.Лосского, С.Хоружего анализируются только
особенности просветления в христианской мистике [3],[9]. М.Элиаде не исследует особенности практиче-
ских методов достижения просветления в разных мистических учениях [10]. Поэтому целью данной ста-
тьи является исследование типов мистического опыта просветления, а также основных путей достижения
этого состояния.
Просветление рассматривается в религиозных учениях как основная цель мистической практики, как
идеал духовного совершенства, к которому устремляется дух верующего. Вместе с тем понимание сущно-
сти этого идеального состояния, а также основных путей его достижения не является единым для всех ре-
лигий.
Можно выделить два основных пути к просветлению, которые разрабатываются в мировых религиях:
имманентный и трансцендентно-имманентный. Первый тип мистики представлен, прежде всего, восточ-
ными религиями индуизма и буддизма, а также современными неорелигиями на основе индуизма. При
рассмотрении имманентной мистики мы встречаемся с утверждением тождественности сущности челове-
ка и Бога, а также с отсутствием понятия личного Бога. Провозглашается единственно существующая Ре-
альность, вечная и неделимая – Сознание. Есть всеобщее Сознание, переживаемое в непроявленной форме
как Бытие (или Сознавание), а в проявленном виде как появление Вселенной.
Согласно индуистской традиции эту Реальность чаще всего называют следующими именами: «Ат-
ман», «Брахман», «Сат-Чит-Ананда», «Бог», «Сердце», «джняна», «туриятита», «сахаджа стхити», «мау-
на». Все эти имена выражают различные аспекты единой неделимой Реальности.
Именем «Атман» называется истинное «Я» человека. Атман – это также истинное трансцендентное
Сознание, безличное и всеобъемлющее. Согласно индуистской философии всего существуют четыре вида
сознания: бодрствование, сон со сновидениями, сон без сновидений (глубокий сон) и Атман. Имя «турия-
тита» (или «превосходящее четвертое») существует для обозначения истинного сознания, в котором
должен пребывать человек каждое мгновение своей жизни.
Просветленный учитель Шри Рамана Махарши замечает, что не следует путать Атман с индивидуаль-
ным «Я» (или Эго), которое, в действительности не существует, будучи продуктом ума, загораживающим
истинное переживание Атмана. Все люди формируют свое индивидуальное «Я», связанное с личным
представлением о самом себе и своих отличиях от других людей. Как правило, «Я-мысль» опирается на
материальные (телесные) особенности людей. Напротив, «Атман» - это та сущность, которая едина для
всех и присутствует в каждом человеке. Поэтому осознание «Атмана» или истинной природы человека
устраняет все границы между людьми, искусственно созданные умом.
Основная ошибка человека – это его самоотождествление с телом и умом, что является иллюзией,
своеобразным сном сознания. Вместо того, чтобы воспринимать себя как пространство сознания (т.е.
Атман), человек воспринимает себя как Тело, которое существует с точки зрения вовне направленного
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
133

ума. Так формируется Эго (или ложное «Я») –