LibRar.Org.Ua — Бібліотека українських авторефератів

Загрузка...

Головна Релігія → Основные типы мистического опыта просветления

отождествление формы тела с истинным «Я» (Атманом)
[4,с.34,36]. Соответственно удовлетворение именно потребностей тленного тела, а не вечного Атмана ста-
новится для Эго основной целью и смыслом жизни.
Восприятие мира в этом случае строится на отделении человеком себя от всего того, что не есть его
Тело-Эго. Мир превращается в нечто внешнее по отношению к человеку и он созерцает его снаружи. По-
степенно вырабатывается привычка противопоставлять своё Эго другим объектам окружающего мира.
Человек воспринимает себя лишь как малую часть вселенной и устрашается своему одиночеству. Отныне
существуют два мира: внутренний, ограниченный контурами тела, и внешний, враждебный, опасный. Так
восприятие мира утрачивает целостность и гармоничность.
Основной же целью мистической практики, ведущей к просветлению, является познание своего ис-
тинного «Я», поскольку, как говорит Шри Р.Махарши, «человек не тело, а душа. Атман и Брахман суть
одно и то же». Так же и мистик Шанкара писал: “Мудрец это тот, кто осознает, что сущностью Брахмана и
Атмана является Чистое Сознание, и осознает их абсолютную тождественность”. Поэтому “освобождения
можно достичь только путем осознания тождественности индивидуального духа и всемирного Духа»
[8,с.16-18].
Сознавание Атмана мистики называют «Само-Реализацией». Состояние самореализации «не есть при-
обретение чего-либо нового или достижение какой-то далекой цели, а просто Бытие – то, что вы всегда
были и есть». «Требуется лишь отбросить ваше понимание не-истины как истины. Каждый из нас прини-
мает нереальное за реальность. Необходимо осознать себя как Атман». Иными словами: «Будьте собой»
[4,с.35].
«Сат-Чит-Ананда» (или «бытие-сознание-блаженство») - это три аспекта Атмана. Они являются
единым целым, но не отдельными атрибутами Атмана. В Атмане нет ни субъектов, ни объектов. Атман
лишен таких чувств как «Я есть Это», или «Я есть То». Атман это только сознавание бытия «Я есть».
Мистик Раджниш Ошо пишет: «Главное в религиозности – не то, что ты делаешь, а каким ты должен
быть. Быть – это то, что скрыто внутри; делать – то, что на виду, снаружи. Делать означает вступать в
общение с другими, внешним миром, а быть – это то, какой ты есть, какой ты внутри, сам по себе»
[5,с.106]. Следовательно Атман – это также истинное и естественное состояние бытия человека. Одно из
имен Атмана - «сахаджа стхити» обозначает «естественное состояние».
Бытие самим собой (Атманом) даёт человеку совершенное счастье. Мистическое учение утверждает,
что счастье присуще человеку и не зависит от внешних причин. Чтобы открыть клад чистого счастья, че-
ловек должен постичь себя: «Пребывая в Себе, в истинном Я, наслаждайтесь блаженством вечно» [4,с.42].
Имманентная мистика в качестве метода достижения просветления утверждает медитацию. «Медита-
ция значит просто быть, ничего не делая: ни действия, ни мысли, ни эмоции. Вы просто есть, и это чистое
наслаждение. Откуда приходит этот восторг, когда вы ничего не делаете? Он приходит из ниоткуда или
отовсюду. Он ничем не вызван, потому что существование сотворено из радости» [5,с.3]. Поэтому Атман
– спокойное, свободное от мыслей состояние ненарушаемого мира и тишины. Еще одно имя Атмана -
«мауна» (или «тишина»).
Только познав Атман человек может восстановить утраченную связь с внешним миром, осознать мис-
тическое единство с Сущим. Внешний и внутренний мир осознается как единое Целое: «Вы должны толь-
ко увидеть сначала Себя, а затем видеть весь мир как Атман…Если Вы Атман, то мир предстанет Брахма-
ном» [4,с.284,285].
Таким образом, осознавший своё истинное «Я» не привязывается к Эго. Это и есть «джняна» – пере-
живание Атмана, знание Атмана. Это истинное знание (видья), прямое и проницательное сознавание еди-
ной реальности, в которой субъекты и объекты прекращают существование. «Джняна» - это просветление,
которое рассматривается в имманентной мистике как постоянное и непрерывное сознавание Атмана (сво-
его истинного «Я»). Отныне Эго воспринимается не более чем сон сознания. Для Эго существует авидья
(неведение, незнание). Всю совокупность ошибочных идей называют – не-Атман.
Просветление можно рассматривать в этом случае как акт вспоминания человеком истинного знания,
которое является неотъемлемым атрибутом Атмана, но в процессе жизни вытесняется знаниями ложными.
Как пишет Нил Доналд Уолш: «Ты пришел в эту жизнь не для того, чтобы чему-то учиться, - тебе нечему
учиться; ты пришел затем, чтобы проявить то, что ты уже знаешь». «Ты есть, всегда был и всегда будешь
божественной частью божественного целого, частью единого тела. Именно поэтому акт воссоединения с
целым, возвращения к Богу называется вспоминанием» [7,с.58,68].
Важным условием мистического процесса просветления является борьба со страстями, которые
представляют собой низшие энергии – энергии Тела, направленные на удовлетворение потребностей Эго.
Основными качествами обыкновенного , непросветленного человека являются тамас и раджас –
инертность и активность. Ум, направленный на удовлетворение потребностей Тела-Эго, мечется между
крайностями. Но отдавая предпочтение чему-то одному, вы отрицаете противоположность. Так возникают
страдания. Когда склоняешься к одной из противоположностей, начинается борьба, потому что крайность
всегда держит в напряжении.
Истина, как утверждает имманентная мистика, находится в единстве противоположностей. «Золотая
середина – это когда ничему не отдаешь предпочтение…В тебе нет одержимости, ты не склоняешься в ту
или иную сторону» [5,с.110,112]. Важно удовлетворить тело, не отрицая его потребностей. Тело должно
получать самое необходимое, но его потребности не должны становится тяжким бременем.
Поэтому просветленный джняни пребывает в состоянии равновесия и гармонии – саттва. Саттвиче-
ское состояние характеризуется, с точки зрения ведической литературы, следующими качествами, кото-
рые приобретает человек: любовь (милосердие), умеренность (способность держаться золотой середины),
чистота (телесная и духовная), а также правдивость. Просветленный находится в своем истинном «Я».
Даже