LibRar.Org.Ua — Бібліотека українських авторефератів

Загрузка...

Головна Релігія → Основные типы мистического опыта просветления

самое сильное желание (страсть) не может нарушить равновесие джняни, вывести его из внутренне-
134
Жиртуева Н.С.
ОСНОВНЫЕ ТИПЫ МИСТИЧЕСКОГО ОПЫТА ПРОСВЕТЛЕНИЯ

го устойчивого центра. Он всегда пребывает «в Себе», то есть в Атмане.
Аджняни, напротив, живет интересами Тела-Эго. Он всегда взволнован, возбужден, или же пассивен,
поскольку пребывает «вне Себя». Таким образом, страсти (энергии Тела), мешают человеку войти в свой
истинный центр, концентрируют все энергии на интересах Тела-Эго.
Трансцендентно-имманентная мистика имеет ряд существенных отличий от мистики имманентной.
Она, прежде всего, представлена мистикой христианства, в которой утверждается существование личного
Бога как высшей духовной реальности, трансцендентной и имманентной человеку одновременно, вневре-
менной и создавшей весь материальный мир. Бытие, таким образом, имеет два уровня – бытие высшее,
божественное («не-тварное») и бытие низшее, сотворенное («тварное»).
Бог является источником Света, светоносным бытием. Но созданный им материальный мир лишен
света, поэтому «тварное» бытие всегда вторично и подчинено Богу в силу своего несовершенства. Оно
может существовать только при условии стремления к высшему бытию. Любое стремление человека ото-
ждествить себя с Богом воспринимается в христианстве как ересь. По выражению святителя Дмитрия Рос-
товского, «там видна неправдивая к Богу в христианском человеке любовь, где тварь с Творцом сравнива-
ется, а там видна правдивая любовь, где один Создатель паче всего создания любится и предпочитается»
[6,с.117].
Следовательно, два бытия не могут быть связаны по сущности. Связь между двумя уровнями бытия
возможна не по сущности, но только по энергиям. Данный постулат был закреплен в православной дог-
матике Григорием Паламой в 14 веке. Энергии, являясь атрибутом бытия, несут информацию о его сущ-
ности. Божественная сущность, по своей природе для человека непознаваемая, может быть познана им
только через божественные энергии. Св. Василий Великий писал: «Нет ни сущности по природе без энер-
гии, ни какой бы то ни было энергии без сущности, и больше того, мы познаем сущность через энергию,
имея для удостоверения саму эту энергию как показание сущности: ведь Божией сущности никто никогда
не видел…».
Энергии тварного бытия множественны, рассеянны, противоречивы. Энергия же Св.Троицы всегда
едина. Она носит название благодати и передается материальному миру Св.Духом, в результате чего про-
исходит «просветление» несовершенного тварного бытия. Согласование и сотрудничество энергий низше-
го и высшего бытия называется в мистике православия синергией. Состояние просветления в христиан-
ской мистике можно определить как энергийное соединение человека с Богом, или же как стяжание бла-
годати Духа Святого. По выражению св. Серафима Саровского «истинная же цель жизни нашей христиан-
ской состоит в стяжании Духа Святаго Божьяго. Пост же и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое Хри-
ста ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Духа Святаго Божьяго» [6,с.211].
Просветление человека возможно только при условии взаимного стремления двух уровней бытия друг
к другу. Бог всегда открыт для встречи с человеком. Человек же может оказаться неготовым принять бо-
жественный Свет. Соответственно, синергия незакрепляема и тварное бытие неспособно сделать ее своим
постоянным достоянием. Поэтому соединение с благодатью можно легко нарушить, после чего необходи-
мо восстанавливать утраченную связь заново. Данный процесс требует от человека приложения постоян-
ных усилий. Отсюда вытекает импульсивный, вспыхивающее-погасающий характер процесса. Возвраще-
ние синергии осуществляется через покаяние [9,с.189,190].
Неслучайно «делание» считается в аскетике православия важным условием «просветления». Его по-
нимают как работу человека со своей волей и своим сердцем. Воля должна быть постоянно обращена к
Богу, а сердце должно быть очищено, чтобы принять в себя благодать. Результатом «просветления» твар-
ного бытия становится его преображение, которое впервые пережили апостолы созерцавшие на горе Фа-
вор Свет, исходивший от Иисуса. Конечно, Иисус всегда был светоносным, но ученики были неспособны
видеть «нетварный» свет. Только после многочисленных усилий они были удостоены этого дара, которым
обладал еще первый человек Адам, утративший его после грехопадения.
Таким образом, просветление рассматривается в трансцендентно-имманентной мистике как восста-
новление совершенной природы человека, которого невозможно достичь без многочисленных духовных
трудов и без Божьей благодатной помощи.
В трансцендентно-имманентной мистике также важную роль играет борьба со страстями. По выраже-
нию С.С.Хоружего страсти – это «антисинергийное устроение всего множества энергий здешнего бытия»
[9,с.190]. Страсти, направленные на удовлетворение потребностей тварного бытия. препятствуют установ-
лению энергетической связи между высшим и низшим бытием. Они погружают человека в материальное
бытие и лишают его благодати, дара просветленности.
Уже с 4 века христианская аскетика разрабатывает специальное учение о борьбе со страстями. По оп-
ределению Исаака Сирина, весь мир - это совокупность человеческих страстей. Под «миром» здесь подра-
зумевается рассеянное состояние души, ее блуждание вне самой себя, ёё измена своей собственной приро-
де. Ибо душа сама по себе бесстрастна, но, выходя во внешний мир из своей внутренней простоты, под-
вергается страстям. Поэтому отказ от «мира» (страстей) это вхождение души в самое себя, сосредоточен-
ность, восстановление духовного существа [3,с.227]. Данный процесс можно считать процессом восста-
новления целостности человека.
В основе борьбы со страстями мистика христианства утверждает принцип сознательности, или бодр-
ствования. Ум человека должен быть сознателен в каждое мгновение, чтобы быть способным различать
страстные состояния.
Важно отметить, что бесстрастие не является пассивным состоянием. Состояния пассивные и актив-
ные – это крайности. Они указывают на внутреннюю