LibRar.Org.Ua — Бібліотека українських авторефератів

Загрузка...

Головна Релігія → Особенности формирования религиозного самосознания на территории постсоветских государств

необходимостью следовать направлению социального давления. Формирование их убеждений и верований протекает в противоречивой обстановке – социально провозглашаются и поощряются одни убеждения, а на уровне семьи – явно или не явно существуют другие. На этом этапе наблюдается преобладание среди молодежи верований, навязанных обществу на первом этапе. Важную роль в этом играет отсутствие священнослужителей и религиозного образования, а также отсутствие возможности самообразования в этой области в связи с уничтожением религиозной литературы и уничтожением храмов.

Третий этап совпадает с взрослением и социализацией внуков людей, живших на первом этапе, длится он около тридцати лет. Общество становится однородным в следовании основному направлению запрета. Большинство людей даже не осознает того, что выбор сделан кем-то вместо них. Представители первого поколения, дожившие до этого этапа, оказывают незначительное влияние на убеждения своих внуков в этой области, во-первых, потому, что сами не сохранили систематичных знаний по основным вопросам своей религии и, во-вторых, в связи с наличием нового стереотипа поведения закрепившегося в обществе. Исключением являются регионы страны, где традиционно существовало высокое уважение к пожилым людям, где социальный статус был тесно связан с возрастом. В этих регионах, в первую очередь это Северный Кавказ, Азербайджан, республики Средней Азии, влияние первого поколения продолжало оказывать значительное влияние, но, как и в остальных регионах, передача знаний была лишена систематичности. Характерным для большинства тех представителей первого поколения, которые являлись проводниками новой идеологии и часто занимали различные государственные или партийные посты, является возвращение к первоначальной религии в старости. Для представителей второго поколения в республиках Средней Азии и Закавказья это часто совпадало с выходом на пенсию. Представители второго поколения оказывают на третье заметное влияние в вопросе религиозных убеждений, но в связи с особенностями собственного мировоззрения, искаженного общественным давлением, передают, в основном, некоторые навыки, связанные с ритуалами и, в значительно большем объеме, суеверия.

На третьем этапе важным элементом воздействия на формирование личности, без сопротивления следующей направлению социального запрета, является введение нового культа или религии. Для Советского Союза этот элемент воздействия оказался выбран неудачно – культ личности Сталина не мог стать, и не стал культом в полном смысле этого слова. Культ Сталина оказал значительное воздействие на поколение социализировавшееся в этот период, но в связи c отсутствием продуманной стратегии формирования культа как религии в дальнейшем он не оказывал существенного влияния. Атеизм также не был вовремя введен и оформлен, как новый культ, что в дальнейшем и определило его слабое влияние на общественное сознание.

Для четвертого этапа, который наступает с взрослением правнуков первого поколения, характерно практически полное принятие навязанного предшествующим поколениям выбора, как единственно "правильного". Почти все представители общества считают это "собственным убеждением". Наряду с этим продолжают существовать суеверия, причем большинство из них подкрепляется каким-то из страхов (болезни, смерти, потери). Особенно это проявляется в сельской местности, что связано не только с большей патриархальностью, но и с традиционным циклом земледелия, и, следовательно, традиционными праздниками. На четвертом этапе ослабляются социальные репрессии в области веры, но это не влияет существенно на позицию большинства населения (именно поэтому и возможно подобное ослабление давления). Сохранившиеся религиозные организации продолжают играть психопрофилактическую роль, причем практически всегда они находятся в зависимости от власти и под контролем власти. Часть населения при психотравмирующих ситуациях (болезнь, несчастные случаи, неудачи в семейной жизни, приближение смерти) обращается к священнослужителям для проведения того или иного ритуала. Большинство из обратившихся даже не пытаются понять основы данной религии, не читают священные тексты, не знают, что является символом веры. При ослаблении действия психотравмирующего фактора, все "благие намерения" забываются до следующей сложной ситуации.

На четвертом этапе обычно заканчивает формирование и начинает активно действовать новый культ или религия. Если это происходит, количество активно проявляющихся суеверий значительно уменьшается и заменяется новыми ритуалами. В Советском Союзе это не произошло, поскольку на третьем этапе не был оформлен новый культ или новая вера. Неудачной оказалась попытка ввести культ Ленина на четвертом этапе. Внедрение этого культа проводилось достаточно массово и активно, применялись весьма эффективные методики трансформации общественного сознания, но несвоевременность имела следствием незначительное влияние всех этих действий на общественное сознание. На наш взгляд это объясняется тем, что подобные действия являются необходимыми и оказывающими действие на третьем этапе, и могут вновь оказаться эффективными лишь через два поколения (в связи с усилением поисков трансцендентальных оснований собственной жизни) или при смене направления социального давления.

На пятом этапе практически все население полностью принимает внедренные на первом этапе в общество убеждения. К этому времени умирает до 99% (статистика по количеству людей старше 90 лет) населения, жившего на первом этапе. Оставшаяся часть не оказывает какого-либо влияния на общественное мнение и на общественные стандарты "правильного" и "неправильного" поведения в этой области.

Следует отметить, что скорость смены этапов зависит от средней продолжительности жизни населения данного региона или страны. Чем меньше средняя продолжительность жизни, тем быстрее происходит смена этапов. Войны и эпидемии, уничтожающие значительную часть населения, заметно ускоряют подобные процессы.

На протяжении всех этапов появляются люди, в основном среди интеллигенции и интеллектуалов, которые ведут поиск ответов на "вечные вопросы" в области нетрадиционных для данного региона или страны религий, эзотерических учений, научных или псевдонаучных теорий. На четвертом этапе таких людей становится значительно больше, чем на предшествующих этапах – властные структуры не воспринимают их как угрозу системе. Для большинства представителей данной группы характерно достаточно глубокое знание теоретических основ направления, которое они выбирают. Наряду с этим, они с трудом принимают возможность жизни по законам веры, что нередко вызывает диссонанс между знаниями и убеждениями.

Необходимо отметить, что независимо от направления основного социального давления, некоторая часть населения постоянно продолжает искренне веровать или искать новую веру. Практически во всех человеческих сообществах и во все времена существовали и существуют люди склонные искать трансцендентное в окружающем мире и себе. Именно эти люди составляют ядро любой из зарождавшихся религий и именно они становятся реальной основой данной конфессии на всем протяжении ее существования. Количество истинно верующих даже при оптимальных для религии условиях всегда