LibRar.Org.Ua — Бібліотека українських авторефератів

Загрузка...

Головна Релігія → Борьба с паломничеством в конце 50-х - начале 60-х годов ХХ века

154
Катунина Е.В.
БОРЬБА С ПАЛОМНИЧЕСТВОМ В КОНЦЕ 50-Х – НАЧАЛЕ 60-Х ГОДОВ ХХ ВЕКА

Катунина Е.В.
БОРЬБА С ПАЛОМНИЧЕСТВОМ В КОНЦЕ 50-Х – НАЧАЛЕ 60-Х ГОДОВ ХХ ВЕКА


Возрождение религиозного мировоззрения, начавшееся в Украине во второй половине 80-х годов ХХ
века, стало причиной активного роста общего количества конфессий, многие из которых в рамках своего
культа используют такое явление, как паломничество.
Цель статьи – проанализировать причины возникновения движения паломничества в СССР в 50 – 60-е
годы ХХ века.
В 50-е годы ХХ века в большинстве регионов страны начало активно возрождаться паломничество ве-
рующих к «святым» местам и чудодейственным источникам. Паломничество является одним из важней-
ших элементов культа, который используется в христианстве, исламе, буддизме и других религиях. Па-
ломничество (от лат. Пальма) возникло в христианстве в IV веке. Христианская церковь различала вели-
кое (Иерусалим и Рим) и малое (к местным святыням) паломничества. Наиболее высоко оценивались ве-
ликое паломничество – к Гробу И. Христа в Иерусалим и в Рим – на поклонение мощам святых Петра и
Павла. Очень часто паломничество являлось эпитимией (наказанием).
На Руси первые паломники появились в ХI веке. В средние века на Руси появилась целая каста па-
ломников-профессионалов, путешествующих от одного места к другому («калики перехожие») [1].
В ХIХ веке десятки тысяч людей совершали молитвы у священных мест. Многие священные места
одновременно являлись центрами паломничества представителей различных культов. Так на территории
Крыма с древнейших времен существовало несколько целебных источников, которые одновременно по-
сещали представители различных конфессий. К ним относились источники воды в урочище Суук-Су и в
урочище Топлу. Эти и другие источники полуострова одновременно посещали христиане, иудеи, караимы
и мусульмане. В ХIХ веке они были монополизированы Русской православной церковью, которая по-
строила на их месте свои монастыри – Святопараскеевский и святых Косьмы и Дамиана. Священными для
христиан Крыма являлись и места явлений чудотворных икон в районе Бахчисарая и Керчи. В местах яв-
лений икон Богородицы и святого Георгия православной церковью были построены Успенский и Катер-
лезский мужские монастыри.
Наиболее активно паломничество практикуется в исламе. Совершение «хаджа» к святым местам, и, в
первую очередь, – к храму Кааба, является одним из «столпов» этого мощного мирового религиозного
движения.
После окончания второй мировой войны паломничество вновь стало массовым явлением в различных
регионах мира. В конце 40-х – начале 50-х годов активизация этого движения стала происходить и в Со-
ветском Союзе, приобретая все большее число сторонников среди представителей различных конфессий.
Было несколько причин, по которым люди стали посещать «святые» места. Одна из них была связана
с крайне низким уровнем развития медицинского обслуживания населения и достаточно высоким уровнем
смертности. Во многих регионах медицинские услуги оказывали «знахари», «бабки-повитухи» и т.д. Не
имея возможности для получения квалифицированной медицинской помощи, люди были вынуждены
пользоваться услугами лиц, рассказывавших истории о чудесных исцелениях в «святых» местах.
Огромные массы людей стали посещать с целью исцеления различные духовные центры и «чудодей-
ственные» источники, иногда тратя на поездку к ним значительные средства.
Еще одной из причин активизации движения паломников был низкий уровень пропагандистской ра-
боты со стороны партийных и советских органов. С момента окончания войны и до середины 50-х годов
партийные органы практически не уделяли должного внимания атеистической и антирелигиозной пропа-
ганде, что привело к существееной активизации церкви в духовной жизни общества. Духовенство боль-
шинства конфессий, действовавших в СССР, стало активно пропагандировать идеи паломничества. Во
многих регионах появились «святые» места, у которых стали собираться многочисленные группы верую-
щих.
В 1957 году в СССР начинается новый виток атеистической и антирелигиозной пропаганды, связан-
ный с закрытием храмов и организацией давления в отношении сторонников религиозного мировоззрения.
В рамках этой кампании была проведены мероприятия по ликвидации «святых» мест.
В период 50-х годов паломнические центры появились практически во всех регионах Советского
Союза. Однако наиболее активно использовали движение паломничества мусульманские общины в Уз-
бекской и Азербайджанской ССР, а также в Башкирской и Дагестанской АССР. Активизировали паломни-
ческую деятельность и сторонники других конфессий, в том числе: армяно-григорианской церкви, католи-
ки Латвийской и Литовской ССР, старообрядческой церкви Молдавской ССР, ламаисты Бурятии и т.д. [2].
В декабре 1958 года Совет по делам религиозных культов при Совете министров СССР направил
уполномоченным письмо, в котором ставились задачи по прекращению паломничества к «святым мес-
там». В письме отмечалось, что организаторами паломничества выступают «разного рода кликуши, юрод-
ствующие и другие сомнительные лица, использующие эти места для распространения суеверий, разжига-
ния религиозного фанатизма и извлечения у населения больших денежных средств» [3].
В письме отмечалось, что лидеры официальных религиозных центров отрицают свою причастность к
паломничеству, однако, зачастую именно они и являются организаторами этих действий. Перед государ-
ственными органами и учреждениями, а также перед общественными организациями была поставлена
задача – путем проведения широкой воспитательной работы среди населения, на основе методов убежде-
ТОЧКА ЗРЕНИЯ
155

ния добиться прекращения паломничества и закрытия «святых мест» [4].
Вопросы паломничества и его ограничения были рассмотрены на одном из совещаний в Совете по
делам религиозных культов (СДРК). Работа совещания проводилась по секциям, на которых с отчетами о
своей деятельности выступали уполномоченные из различных регионов страны. Во время совещания дей-
ствовали секции: мусульманского и буддийского культов; католической, лютеранской и реформаторской
церквей; сектантских религиозных объединений [5].
В СДРК был составлен список лидеров религиозных центров и объединений, которых уполномочен-
ные обязаны были пригласить к себе на собеседование. Данный список позволяет сделать вывод о тех тер-
риториях СССР, на которых паломничество было развито наиболее активно.
Уполномоченный по Узбекской СССР Иногамов должен был общаться по поводу паломничества с
председателем духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана муфтием Зияутдином Баба-
хановым. Уполномоченный по Башкирской АССР Каримов – с председателем Духовного управления му-
сульман Европейской части СССР и Сибири Шакиром Хиялетдиновым.
В Азербайджане уполномоченный встречался с председателем духовного управления мусульман За-
кавказья – шейх-уль-ислами Хаким Заде.
У уполномоченного по Дагестанской АССР Гаджиева должна была состояться встреча с председате-
лем духовного управления мусульман Северного Кавказа и Дагестана – муфтием Курбановым Магомед
Гаджи.
Председатель Совета по делам армянской церкви при СМ Армянской АССР должен был посетить
католикоса всех армян Вазгена 1. Уполномоченный по Латвийской АССР – епископа католической церкви
Петра Стродса. Уполномоченный по Литовской СССР – епископа католической церкви Степанавичюса и
каноника Станкевичюса. Уполномоченный по Бурят-Монгольской АССР – председателя духовного управ-
ления буддистов СССР бандидо хамбо ламу Шарапова Еши Доржи.
Уполномоченные по Киргизской, Казахской, Таджикской и Туркменской ССР – должны были поста-
вить в известность республиканских уполномоченных САДУМа.
Уполномоченный по Татарской АССР – мухтасиба по Татарской АССР.
В Грузии – начальника грузинской епархии армянской церкви. Уполномоченный по Молдавской ССР
– епископа епархии старообрядческой церкви.
Все остальные уполномоченные должны были ознакомить глав церквей и других служителей культа с
содержанием вопросов, изложенных в письме, в котором речь шла о необходимости ликвидации палом-
ничества [6].
К