LibRar.Org.Ua — Бібліотека українських авторефератів

Загрузка...

Головна Релігія → Психотехники развития самосознания в буддизме

ПСИХОТЕХНИКИ РАЗВИТИЯ САМОСОЗНАНИЯ В БУДДИЗМЕ

Ляшко Р.П.

Межрегиональная Академия управления персоналом


Аннотация. В статье описан психологический подход к исследованию и применению буддийской практики внимательности, как одной из наиболее эффективных известных традиционных психотехник развития самосознания.

Ключевые слова: самосознание, психотехники развития самосознания, буддизм, медитация.

Анотація. Ляшко Р.П. Психотехніки розвитку самосвідомості у буддизмі. У статті подається психологічний підхід до дослідження та використання буддиської пратики уважності, як однієї з найбільш ефективних відомих традиційних психотехнік розвитку самосвідомості.

Ключові слова: самосвідомість, психотехніки розвитку самосвідомості, буддизм, медитація.

Annotation. Lyashko R.P. The Self-awarness Development Psychotechniques in Buddhism. In the article was undertake an attemption of psychologycal approach to research of useing Buddhism attention practice as a most effective known tradition self-awereness developments psychotechniques.

Keywords: self-awareness, self-awereness development psychotechniques, Buddhism, meditation.


Восток и Запад

Уже не могут быть разделены.

Гете

Постановка проблемы. Анализ последних исследований и публикаций. Современный человек в бурном потоке жизни все дальше отдаляется от своей внутренней природы, своего истинного "Я", собственной сущности, – подобные утверждения все чаще появляются в работах гуманистически ориентированных психологов. Труды многих из них посвящены исследованию традиционных путей психологического развития человека, освобождения его от привнесенных извне социальнызх установок, подчас чуждых и враждебных его истинной природе. Наиболее известные из них – А.Уотс, Д.Брендон, Д.Шайнберг, Дж.Нидлмен, Дж.Корнфилд, Дж.Уэлвуд, Дж.Фейдимен, К. Шпербер, К.Юнг, Р.Фрейджер, Р. Хеклер, Т. Хора, Р. Уэлш, Э.Подволл, Э.Скиннер, Э.Фромм. В своем поиске исследователи зачастую обращают взор в традицию веков, отыскивая возможность анализа и интепретации глубиннго опыта.

Излагая психотехнику классических буддийских практик, мы опираемся на их теоретическое обоснование в традиции постканонической Абхидхармы. Первые исследование "Энциклопедии Абхидхармы" были предприняты японскими учеными Дж.Такасуку, С.Ямаками, позднее – академиком Ф.И.Щербатским в сотрудничестве с О.О.Розенбергом, Л. де ла Вале Пуссена, С.Леви, Д.Росс, У.Огихара. Первым из санскритологов, кто задался целью осуществить полный перевод "Энциклопедии Абхидхармы", был В.И.Рудой, который разработал новый метод интерпретации буддийских философских текстов, получивший название стрктурно-герметического. Благодаря этому методу в научном истолковании учитывались три уровня буддизма: религиозная доктрина, буддийская йога (психотехническая практика) и философский дискурс. Кроме работ перчисленных ученых в своем изложении мы будем опираться на описание буддийских практик современных буддологов Ермаковой Т.В., Островской Е.П., Краснодембской М.Г.

Формулирование целей работы. Нам представляется интересным в данном направлении деятельности исследование развития самосознания в традиционном буддизме, ввиду его недостаточной изученности в психологичекой науке с одной стороны, и глубокой разработанности историками-буддологами в плане анализа классических практик с другой.

Работа выполнена по плану НИР Межрегиональной Академии управления персоналом.

Результаты исследования. Не вдаваясь в философские дискуссии, можно отметить, что одной из основных задачь практики буддизма есть "... полоная свобода сознания от иррациональной причинно-следственной зависимости, позволяющая видеть реальность как она есть".[2,132] Ключевым моментом достижения этой цели явяется практика медитации, в наиболее общем смысле слова – в данном исследованиии "медитация" будет использоваться для обозначения широкой группы психотехник аутогенного типа, обладающих потенциалом для индуцирования у занимающегося ею трофотропного состояния путем концентрации внимания на объекте, предназначенном для сосредоточения. Современными клиническими исследователями отмечается, что при высоком уровне овладения этими методиками возможно достижения психического состояния, характеризующегося неэгоцентрическим и интуитивным типом мышления.(Эверли Дж.С., Розенфельд Р.) Давидсон, описывая данное психическое состояние, отмечаетследующие его особенности:

1. Хорошее настроение (спокойствие, умиротворенность).

2. Ощущение единства с окружением.

3. Непередаваемость субъекивных ощущений.

4. Изменение пространственно-временных соотношений.

5. Обострившееся восприятие реальности и смысла окружающего.

6. Парадоксальность, т.е. принятие вещей, которые кажутся парадоксальными обыденному сознанию.

На современном этапе исследования, механизм действия медитационных психотехник до конца не выявлен. Тем не менее достаточно глубокое понимание этой проблемы было достигнуто посредством изучения общего звена, присущего всем формам медитации – объекта, предназначенного для концентрации внимания. Такой стимул, предназначенный для сосредоточения, видимо, является принципиальной характеристикой медитативного процесса. Роль объекта для концентрации заключается, по-видимому, в том, чтобы дать возможность интуитивному, неэгоцентрическому типу мышления (который соотносят с активностью неокортекста правого полушария) занять в сознании доминирующее место – место, которое обычно занимает аналитический эгоцентрический тип мышления (соотносимый с активностью левого полушария). Предпологается, что объект для концентрации обеспечивает возможность такого сдвига путем монополизации нервной активности левого полушария, что позволяет правому полушарию стать доминантным. Объект для концентрации может монополизировать активность левого полушария, вовлекая его в какую-либо монотонную деятельность (например сосредоточение на мантре, дыхании или на определенных позах). Кроме того, объект для концентрации может приводить в состояние перегруженности и фрустрации левого полушария.

Таким образом, когда объект для концентрации используется эффективно, характер процесса обработки информации мозгом изменяется. "Когда рациональный (аналитический) ум затихает, интуитивный путь приводит к исключительному познанию"[5]. Это познание является целью описанных ниже медитативных психотехник. Такое измененное состояние сознания присутствует во многих традициях под разными названиями, мы будем рассматривать его как состояние сознания, сопутствующее опыту "просветления". Опираясь на данные эмпирических исследований этого состояния сознания проведенных Л. Гримак, Дж.Эверли, Р.Розенфельда, Д.Шапиро, мы