LibRar.Org.Ua — Бібліотека українських авторефератів

Загрузка...

Головна Релігія → Психотехники развития самосознания в буддизме

приходим к выводу о том, что целенаправленная и планомерная практика данных психотехник приводит к большему самоприятию человека, усиливает интегрированность личностных структур, повышает степень позитивности, эмпатичности и конгруэнтности (К.Роджерс), таким образом приводя к повышению степени общей аутентичности человека своей "сущности", "внутренней сущности"(А.Орлов, К.Хорни). Данные выводы согласуются с результатами нашего исследования особенностей самосознания практикующих медитативную психотехнику "полноты внимания" (описана ниже). Использывание методики личностного (семантического) дифференциала (адаптирована сотрудниками психоневрологического института им. В.М. Бехтерева) позволяет отметить следующую динамику (3 мес.):

  • фактор (О) – самоуважение: положительное изменение на 11,21%. Повышение оценок данного фактора говорят о том, что испытуемый принимает себя, как личность, склонен осознавать себя как носителя позитивных социально желательных характеристик, в определенном смысле удовлетворен собой;

  • (C) – фактор силы. Они свидетельствуют о развитии волевых сторон личности, как они осознаются самим испытуемым. Повышение оценок на 10,73% свидетельствует об уверенности в себе, независимости, склонности рассчитывать на свои силы в трудных ситуациях.

  • (A) – фактор активности, интерпретируется как свойство экстравертированности личности; существенные изменения данного параметра отмечены не были.

    Здесь представляется уместным рассмотреть подробнее одну из наиболее, на наш взгляд, применимых в повседневной жизни современного западного человека психотехники развития самосознания – полноты внимания, практика которой влечет за собой прорыв через стереотипы восприятия. Под последними в буддизме подразумевается естественная склонность приспосабливаться к окружающему нас миру, стремление сделать его привычным. При этом богатство восприятия чувств подменяется абстрактными названиями и предрассудками. При полноте внимания практиующий методически сталкивается лицом к лицу с неприкрытыми фактами переживания им реальности, глядя на каждое событие так, словно оно происходит впервые. Это достигается путем непрерывного уделения внимания первой фазе восприятия, когда его ум скорее просто воспринимает, чем регистрирует. Практикующий ограничивает свое внимание простым наблюдением за мыслями и чувствами. Он видит их, когда они возникают в каком-либо из его пяти органов чувств или в уме. Но наблюдая за своими чувственными впечатлениями, практикующий воздерживается от реагрования на них, просто регистрирует все, что он наблюдает. Если какое-либо последующее суждение, оценка или образ возникает в его уме, то они сами становятся тем фокусом, к которому приковывается его внимание.[3]

    Выделяются четыре вида полноты внимания, разные по своей функции, но тождественные по фокусу сосредоточения. Полнота внимания может фокусироваться на теле, чувствах, уме или мыслях. Считается, что любой из этих объектов может служить фиксированной точкой, помогающей раскрепостить внимание в потоке сознания.[3] Рассмотрим подробнее каждую из указанных психотехник.

    При полноте внимания к телу практикующий отмечает каждое мгновение своей физической деятельности, позу, движение частей тела. Практикующий отмечает движение тела и его положения, чем бы он не занимался.

    При полноте внимания к чувствам практикующий фокусируется на внутренних ощущенияз, независмо от того, приятны они или неприятны. Он просто отмечает свои внутренние чувства по мере того, как они проходят перед вниманием. Некоторые чувства являются первой реакцией на сообщения органов чувств, другие являются физическими ощущениями, сопровождающими физиологические состояния, третьи – побочными продуктами биологических процессов. Каков бы ни был источник чувства, оно регистрируется само по себе.

    При полноте внимания к ментальным состояниям медитирующий фокусируется на каждом из них по мере того, как они возникают в его сознании. Четвертая техника, полнота внимания к мыслям и мыслеобразам является, в сущности, аналогичной предыдущей, за исключением того уровня, на котором наблюдается умственная деятельность. Вместо того, чтобы отмечать качество ментальных состояний по мере их возникновения, практикующий отмечает объекты внимания, которые и порождают эти ментальные состояния – например, "бескопоящий шум".

    Современные исследователи буддизма Р. Фрейджер, Д.Фейдимен приводят данное дзенским учителем, Тхить Ньят Хань описание практики внимательности в повседневной жизни: "Вы должны практиковать медитацию, когда вы идете, стоите, лежите, сидите и работаете, в то время, когда вы моете руки, моете посуду подметаете пол, пьете чай, беседуете с друзьями или делаете что бы то ни было еще... На первый взгляд, все это может показаться довольно глупым: зачем уделять так много внимания простой вещи? Но в этом вся суть. То, что я стою здесь и мою эти чашки, — дивная реальность. Я являюсь целиком и полностью самим собой, слежу за своим дыханием, сознаю свое присутствие и свои мысли и действия".[5]

    Выводы. Практика внимательности может быть применена с самых разнобразных видах деятельности. Мы считаем возможным использование ее, например, в процессе психологической подготовки спортсменов, их адаптации, преодоления предстартового синдрома и в других напряженных и экстремальных ситуациях. Изучение и практика данных психотехник открывает возможности более глубокого самопонимания и самопринятия, выработке уникальных индивидуальных и наиболее действенных навыков самоконтроля, что ведет к увеличению эффективной активности человека в восприятии и действии.

    Дальнейшие исследования предполагается направить на изучение других проблем психотехники развития самосознания в буддизме.

    Литература

  • Ахмедов Т.И. Практическая психотерапия: Внушение, гипноз, медитация. – М.: ООО "Издательство АСТ"; Харьков: "Торсинг", 2003. – 477 с.

  • Ермакова Т.В. Островская Е.П. Классические буддийские практики. – СПб.: "Петербургское востоковедение", 2001. – 304с.

  • Голмен Д. Многообразие медитативного опыта. – Киев: София, 1993. – 137 с.

  • Фрейджер Р., Фейдимен Д. Личность. Теории, упражнения, эксперименты /Пер. с англ. – СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2004. – 608 с.

  • Церковный А.А. Особенности формирования религиозного самосознания на территории постсоветских государств // Педагогіка, психологія та медико-біологічні проблеми фізичного виховання та спорту, 2003. - №1, С.53-63.

  • Shapiro D. Compression of meditation with other self-control strategies: Biofeedback, hypnosys, progressive relaxetion // American Journal of Psychiatry, 1982. – #139. P.267-274.

    Поступила в редакцию 06.10.2004г.



  •