LibRar.Org.Ua — Бібліотека українських авторефератів

Загрузка...

Головна Релігія → Пятидесятники Крыма в 40-50-е годы ХХ века

112
Зінченко О.В.
РОСІЙСЬКІ ДЕРЖАВНІ РАДНИКИ І “ПРОГРЕСИВНИЙ БЛОК”

12. Образование Государственного Совета 1 января 1810 г. // Учреждение Государственного Совета. –
Спб.: гос. тип., 1901. – С.7–60.
13. Ольденбург С.С. Царствование императора Николая 11. – М.: Терра, 1992. – 641 с.
14. Показания П.Н.Милюкова. 4 августа 1917 г. // Падение царского режитма. – Т. V1. – С. 295 – 319.
15. Программа блока . Записки заседаний президиума прогрессивного блока // Красный архив. – Т. 50-
51. – С. 133–136.
16. Программа министерства общественного доверия (минимум условий, необходимых для восстановле-
ния доверия страны к власти ). Записки заседаний президиума прогрессивного блока. Примечания //
Красный архив. – Т. 50 –51. – С. 158–159.
17. Резолюция Х11 съезда объединенного дворянства (27 ноября – 1 декабря 1916 г.) // ЦГИА, ф. 892, оп.
1, д. 1581, л. 1.
18. Слонимский А.Г. Катастрофа русского либерализма. Прогрессивный блок накануне и во время Фев-
ральской революции 1917 г.- Душанбе: ИРФОН, 1975. – 320 с.
19. Телеграмма выборных членов Государственного Совета 28 февраля 1917 г. // Красный архив. – Т. 27,
1928. - С. 18.
20. Третья Государственная Дума. – Спб.:Труд, 1912. – 425 с.
21. Учреждение Государственного Совета и Государственной Канцелярии 15 апреля 1842 г. // Учрежде-
ние Государственного Совета, 1901. – С. 96 – 132.
22. Учреждение Государственного Совета 30 марта 1901 г. // Учреждение Государственного Совета,
1901. – С. 7 – 60.
23. Учреждение Государственного Совета 24 апреля 1906 г. // Конституция Российской империи. 0- Спб.:
Экон. тип., 1907. – С. 144 – 171.
24. Формула группы центра // ЦГИА, ф. 1276, оп. 10, д. 1217, л. 308.
25. Черменский Е.Д. !У Государственная Дума и свержение царизма в России. – М.: Мысль, 1976. – 319
с.
26. Шляпников А.Г. Канун семнадцатого года. Семнадцатый год. – М.: Политиздат, 1992. – 383 с.
Катунина Е.В., Катунин Ю.А.
ПЯТИДЕСЯТНИКИ КРЫМА В 40-50-е ГОДЫ ХХ ВЕКА

В последние десятилетия многие исследователи стали уделять серьезное внимание вопросам изучения
взаимоотношений церкви и государства в период советской власти. Однако подавляющее большинство
работ, изданных как в Украине, так и за ее пределами, посвящено анализу деятельности православной
церкви периода 20–90 годов ХХ века и практически отсутствуют работы, посвященные другим религиоз-
ным культам, действовавшим в СССР. Основой данного исследования стали документы, хранящиеся в
Государственном архиве Автономной Республики Крым.
Цель статьи – проанализировать деятельность общин христиан веры евангельской-«пятидесятников»,
действовавших в Крыму в 40–50 годы ХХ века. Для реализации поставленной цели необходимо выпол-
нить ряд задач: рассмотреть причины активизации движения «пятидесятников» в данный период, изучить
формы и методы их влияния на население и выявить роль лидеров в консолидации общин.
После ослабления давления в отношении церкви со стороны государства в годы Великой Отечест-
венной войны было создано два института – Совет по делам Русской православной церкви и организация,
координировавшая деятельность всех неправославных конфессий – Совет по делам религиозных культов
(СДРК). Одной из наиболее проблемных религиозных конфессий, деятельность которой курировал упол-
номоченный Совета по делам религиозных культов при Крымском облисполкоме, являлись христиане ве-
ры евангельской – «пятидесятники».
О деятельности общин «пятидесятников», действовавших на полуострове в первые послевоенные го-
ды, имеются достаточно отрывочные сведения. В период оккупации Крыма 1941–1944 годов в немецких
управах были зарегистрированы десятки религиозных групп, принадлежащих к различным конфессиям.
Однако из-за того, что архивы оккупационных органов власти не сохранились, уполномоченные были
вынуждены не только координировать работу общин, прошедших регистрацию, но и самостоятельно вы-
являть те немногочисленные религиозные группы, которые действовали в условиях подполья. К таким
организациям в 40–50-е годы относились и общины христиан веры евангельской – «пятидесятников».
Движение «пятидесятников» зародилось в начале ХХ века в Соединенных Штатах Америки. Сторон-
ники этой христианской конфессии особое значение придают «дарам Святого уха», которые впервые были
получены учениками И. Христа в Иерусалимском храме в период древнееврейского праздника «пятиде-
сятницы». Внешним признаком «крещения Духом Святым» «пятидесятники», как правило, признают
глоссолалию – «разговор с Богом на незнакомом языке».
В Украине «пятидесятники» появились в начале 20-х годов ХХ века. Наиболее активно сторонники
этого учения действовали на территории Западной Украины. Здесь ими было создано более 500 общин
сторонников христиан веры евангельской – «пятидесятников» (ХВЕ).
В 1921 году в Одессе миссионером И.Е. Воронаевым была создана община христиан евангельской
веры (ХЕВ). В 1945 году общины ХВЕ и ХЕВ соединились в одну организацию [1].
После учреждения Совета по делам религиозных культов в СССР стала проводиться работа по «ук-
рупнению» религиозных течений. Так в 1944 – начале 1945 годов было принято решение о слиянии двух
конфессий – евангелистов и баптистов и было создано объединение евангельских христиан-баптистов
(ЕХБ) [2].
В 1945 году было проведено очередное укрупнение этого искусственного образования и принято ре-
шение о вхождение в структуру ЕХБ многочисленных общин христиан веры евангельской – «пятидесят-
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
113

ников». Объединение христиан веры евангельской-«пятидесятников» и евангельских христиан-баптистов
произошло на основе признания «пятидесятниками» закона о воинской повинности и обязанности по за-
щите Родины, а также отказа от использования во время службы «иноговорения», неестественных тело-
движений, обряда омовения ног и т.д.
После принятия решения о слиянии этих течений был создан единый руководящий центр, зарегистри-
рованный в органах власти и координировавший работу всех общин – Всесоюзный Совет Евангельских
христиан-баптистов (ВС ЕХБ). Однако это объединение было достаточно аморфным и носило искусст-
венный характер, так как в одну организацию были объединены течения, имевшие принципиальные дог-
матические и обрядовые различия, что сразу же стало проявляться в жизни этой структуры. Укрупнение
религиозных течений было выгодно государству, так как работа с одним религиозным центром позволяла
более эффективно контролировать его деятельность, однако, со временем это стало причиной появления в
стране многочисленных общин, действующих вне закона и огромного количества религиозных