LibRar.Org.Ua — Бібліотека українських авторефератів

Загрузка...

Головна Релігія → Архетип самости как ‘объединяющий’ символ Андрогина в каббалистической традиции

128
Забелина Л.А.
АРХЕТИП САМОСТИ КАК «ОБЪЕДИНЯЮЩИЙ» СИМВОЛ АНДРОГИНА В
КАББАЛИСТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ

Забелина Л.А.
АРХЕТИП САМОСТИ КАК «ОБЪЕДИНЯЮЩИЙ» СИМВОЛ АНДРОГИНА В
КАББАЛИСТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ

Актуальность темы исследования.Проблема развития и становления личности, ее адаптации и гармо-
ничного проявления как в субъективно-психологических, так и в объективно-реальной сферах духовного
опыта всегда занимало умы мыслителей. Рассмотрение этого актуальнейшего вопроса смысла человече-
ского бытия является центральным источником построения философских, психологических и религиоз-
ных концепций познания мира. В настоящее время, на стыке философии религиозной и практической пси-
хологии выделилось особое направление – аналитическая психология, основоположником которого явил-
ся Карл Густав Юнг. В своем учении о «коллективном бессознательном» он рассмотрел ряд архетипичных
символов, среди которых особо выделяется архетип Самости, представленный в сознании архетипичным
образом андрогинна, как символ единения противоположных начал в единый и целостный образ совер-
шенного человека.
Степень разработанности темы. К сожалению, в отечественной литературе практически отсутствуют
философско-культурологические исследования, посвященные анализу архетипичной символики. В статье
предпринята попытка проведения анализа развития архетипичной идеи целостности, выражаемой посред-
ством объединяющего символа андрогинна.
Целью исследования является анализ символов различных религиозных систем; выделение архетипа
Самости в качестве центрального образа общей религиозной символики; выражение архетипичный образ
андрогинна как символа совершенного человека.
Задачи исследования. В результате проведенного анализа удалось выявить архетип Самости, выра-
жающий общую религиозно-мифологическую идею mysterium coniunctionis как гностический символ ан-
дрогина.
Основными задачами, решаемыми в исследовании являются рассмотрение андрогинной природы пер-
вого человека согласно каббалистической традиции; анализ Божественной сущности и ее эманаций в
учении Каббалы; выделение трех дихотомических линий каббалистической метафизики. В результате
проведенного исследования удалось установить, что иудейский мистицизм пронизан идеей гнозиса, осно-
ванного на самопознании, что нашло свое выражение в архетипичном образе андрогина – Адама Кадмо-
на, как символе единства человека и Бога, микрокосма и макрокосма.
Дальнейшее исследование архетипичного гностического символа андрогина возможно путем экзи-
стенцианального анализа данного феномена в других монотеистических религиях.
В иудаизме идея coincidentia oppositorum, выраженная посредством архетипичной символики андро-
гина получила свое развитие в мистическом направлении – Каббале. Как и во всех монотеистических ре-
лигиях, архетипичный образ андрогина, как символ гностического миропостижения, за счет своей особой
мистериальной направленности, носит достаточно скрытый, завуалированный характер. Как писал Бердя-
ев: «В Каббале заключено уже глубокое учение об Андрогине. Всякая форма, в которой не находят прин-
цип мужской и принцип женский, не есть форма высшая и полная. Святой находит свое место лишь там,
где эти два места в совершенстве соединены... Имя человека может быть дано лишь мужчине и женщине,
соединенных как одно существо. Человек служит посредником и соединителем между Богом и природой.
И Бог, и природа отражаются в его двойственном существе» [1, c.300].
В иудейском мистицизме получили параллельное развитие три дихотомические линии, стремящиеся к
единению. Первая линия рассматривает единое божественное начало, проявляющее себя как источник бы-
тия – Всевышний и его женский аспект, божественное присутствие в мире, отождествляемое с мудростью
и небесной благодатью – Шехина. Вторая линия рассматривает «святое» и «будничное», «чистое» и «не-
чистое», персонифицированное в народе Израиля и всех остальных народах – гоях, именно это противо-
поставление и объясняет концепцию «богоизбранности» народа Израиля. И, наконец, третья линия непо-
средственно акцентирует свое внимание на библейском сюжете разделения полов в изначальном и абсо-
лютном явлении человеческой сущности – Адаме Кадмоне, представляющем собой архетипичный символ
андрогина. В целях более глубокого понимания феномена coincidentia oppositorum рассмотрим развитие
архетипичной идеи сначала в космогонической концепции, от Эн-соф через его проявление – Дре-
во Сефирот, олицетворяющего собой Адама Кадмона, до разделения полов, рассматриваемое как грехопа-
дение, и освобождение от любого проявления дихотомии, выражаемое в концепции искупления, как воз-
вращение к изначальному единству с абсолютным божественным принципом, с тем лишь отличием, что
сам человек, в ходе своего духовного опыта, приобретает трансцендентное переживание единения, обога-
щенное гностическим откровением.
Тайная эзотерическая доктрина – Каббала представляет собой еврейскую теософскую систему, пред-
назначенную лишь для избранных. Само слово Каббала с иврита буквально означает предание (от «ле-
кабел» - получать). Каббала развилась в рамках иудаизма как своеобразный аналог гностической теосо-
фии. Учение Каббалы разделяется на две части: умозрительную и прикладную. В первой заключается ре-
лигиозно-философская система, рассматривающая и разбирающая сущность Бога, происхождение и
строение Вселенной, состав человеческого существа и эволюцию души как цель человеческой жизни.
Умозрительная Каббала исходит из идеи сокровенного, неизреченного Божества, которое, будучи выше
всякого определения, может быть названо только Эн-соф, то есть нечто Непостижимое. Все тварное бытие
«излучается» из Бога через Его эманации – Сефирот. Для того, чтобы примирить этот пантеистический
мистицизм с Писанием, учители Каббалы настаивали на применении аллегорического метода толкования.
Прикладная Каббала разрабатывает методы «белой» магии, предсказания будущего, вызывания душ
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
129

умерших, изгнания бесов, хиромантии и изготовления амулетов. Каббалисты древности считались спе-