LibRar.Org.Ua — Бібліотека українських авторефератів

Загрузка...

Головна Соціологія. Демографія → Влияние информационных технологий на мораль

Точка зрения
141

бесконечный процесс познавательных различений на пути к платоновскому миру, который является
“миром только моральной философии” (122). Моралистом, по Сантаяне, может быть поэт, податливый для
более широкого воздействия природы, который может ответить на требования, предъявляемые не только
человеком, но и другими живыми существами. Различая иллюзорные сущности, он способен понять их
происхождение из животной, материальной необходимости. Сущности для такого моралиста появляются
из “скромной животной природы человека, которая нуждается в пище, жизни и любви” (122). Сантаяна,
таким образом, учит снова, но по-новому верить себе, его новая философия – не наука о мысли, а
искусство мыслить вслед за интуицией как за чутьём разума. Любой такой путь верен: “Глядя на луну,
один может просто назвать её светом на небе, другой, склонный к фантазиям наяву, может назвать её
богиней-девственницей, более наблюдательный человек, вспоминая, что светило увеличивается и
уменьшается, может назвать её полумесяцем, а четвертый, профессиональный астроном, может сказать
(принимая эстетическую сущность просто за знак), что это потухший и темный сфероидальный спутник
Земли, отражающий свет солнца частью своей поверхности… Что представляет собой этот объект в его
полном устройстве и полной истории, никогда не станет известно человеку…” (235). Научное,
астрономическое описание этого объекта, конечно, является “плодом более сосредоточенного, более
трезвого, более продолжительного внимания” (237) и в этом смысле, по Сантаяне, ближе к животной вере.
Напротив, интуиция в мире “блуждает свободно и бесконтрольно” и вместо того, чтобы идти дальше по
естественному пути исследования, “миф переходит к маргинальным толкованиям, личным ассоциациям и
риторическим оборотам”, тем не менее, он – “адекватный мысленный образ, подлинно выразительный”
(237). Наука же способна на пути преобразования и коррекции своих концепций сбросить эмоциональные
и риторические покровы понятий и лучше обнажить и высвободить зерно истины (см.238).
Таким образом, соединяя в интуиции иллюзорной сущности знание с верованием, Сантаяна кладет
конец своему скептицизму. Поднявшись по “лестнице” скепсиса к точке “целомудрия интеллекта” и
“увидев” из этой точки устройство знания обычного человека, Сантаяна “отбрасывает” использованную
им “лестницу” и создаёт новую, свою “лестницу интуиции”, идущую другим путём – безошибочным, ибо
не претендует ни на истину, ни на заблуждение. Отвергая старый путь знания как путь различения, он
предлагает философу стать зрителем в театре, где спектакль поставлен таким режиссером как “разумная
интуиция”, “животная вера”, “интуиция сущности”. Поначалу пугающее представление постепенно
превращается в захватывающее зрелище, если понять, что всё это “понарошку” и отдаться на волю своего
неистребимого желания созерцать.

Источники
1.Сантаяна Дж. Скептицизм и животная вера. – СПб.: Изд-во “Владимир Даль”, 2001. – 388с. В тексте в
круглых скобках постраничные ссылки на это издание.

Семиколенов В.Н.

ВЛИЯНИЕ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ НА МОРАЛЬ

Проблема влияния информационного общества на мораль сложна и неоднозначна. В этой связи
особую актуальность приобретает вопрос о том, как направленные потоки информации воздействуют на
основную опору культуры и личности – мораль. Интерес к данной теме обусловлен прежде всего тем, что
проблема влияния СМИ, сети Интернет, современных информационных технологий на мораль
представляет собой одну из наименее исследованных в рамках этики и нравственной философии.
Задача данной работы заключается не только в изучении специфики неизбежного пребывания
человека XXI в. в интенсивном информационном потоке, но также в анализе характеристик самого этого
потока и его возможностей прямо или косвенно влиять на мораль общества и человека.
Мировоззренческие, а, соответственно, и морально-нравственные представления изменяются при
взаимодействии с информационной средой самого различного порядка, порождая как высокие
нравственные идеалы, так и противоположные им идеи аморализма и имморализма. Изучение проблемы
потребовало обращения к работам философов, исследовавших разные стороны отношения человека и
общества к морали.
Особое значение для возникновения концепции имморализма имеет проблема отчуждения, активно
разрабатывавшаяся целым рядом философских школ и направлений, среди которых мы выделим труды
Т.Адорно, Г.В.Ф.Гегеля, Д.Лукача, К.Маркса и Ф.Энгельса, Ж.-П.Сартра, Э.Фромма, М.К.Мамардашвили,
В.С.Швырева. Такие формы проявления морально-нравственного отношения к действительности, как
нигилизм, скептицизм и др. исследовались в работах Ф.Ницше, М.Хайдеггера, М.М.Бахтина,
Ю.Н.Давыдова, Л.В.Карасева, С.Л.Франка, С.Л.Шестова. Социальные и психологические элементы
становления и функционирования морального и аморального сознания исследовались К.Лоренцом,
Ф.Ницше, Б.О.Николаичевым. Особый интерес вызывает психоаналитическая интерпретация этой
проблемы, которую можно видеть в трудах В.Райха, З.Фрейда, Э.Фромма, К.Г.Юнга.
Однако в современном мире ситуация с информационными потоками, а, следовательно, с
формированием как индивидуальной, так и общественной морали и иерархии ценностей значительно
усложнилась. Уже с середины 60-х годов XX в. западные философы (Д. Белл, Д. Рисман, Э. Тоффлер, А.
Турен и др.) начали говорить о том, что общество вступило в новую, постиндустриальную, стадию
развития, сформировалось так называемое информационное общество, в котором определяющую роль во
всех сферах жизнедеятельности людей играют информационные технологии. В своей работе "Состояние
постмодерна" (1979) Ж.-Ф. Лиотар [7] говорит о вступлении культуры развитых стран в
постмодернистскую эпоху, которая характеризуется становлением постиндустриального, или
142
Семиколенов В.Н.
ВЛИЯНИЕ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ НА МОРАЛЬ

информационного, общества. Оценке роли и места информационных технологий в современном обществе
также посвящены работы Ж. Бодрийяра [2], Э. Сведенборга [12] и др.
Сразу оговоримся, что мы понимаем под термином “информационные технологии”. Довольно часто
этим термином обозначаются телевидение, СМИ, Интернет, цифровые, компьютерные технологии, т.е.
способы трансляции информации, которые становятся все более сложными. Мы же под
информационными технологиями будем понимать не способы (или технологии) трансляции информации,
а способы (или технологии) управления с помощью информации, специально разработанные технологии
подачи информации для достижения четко определенной цели. Таких технологий на сегодняшний день
существует множество (PR, политтехнологии, реклама и т.д.).
Информация превращается в очень эффективное оружие, которое, как считает А.Цветков, уничтожает
не людей, а механизмы регуляции человека и общества, прежде всего социокультурные и моральные [17;
20]. Это обусловлено тем, что мораль непосредственно связана с этикой, а этика – с практикой