LibRar.Org.Ua — Бібліотека українських авторефератів

Загрузка...

Головна Соціологія. Демографія → Взаимовлияние педагогической культуры народов-соседей

Точка зрения
121

ценностью, способной привлечь мировой капитал, охрана их соответствует стратегическим интересам ре-
гиона, особенно курортно-рекреационной ориентации, поскольку рациональное природопользование в на-
стоящее время обеспечит его устойчивое социально-экономическое развитие в будущем.

Источники и литература
1. Биоразнообразие Крыма: оценка и потребности сохранения. – Вашингтон: BSP, 1997. – 131 с.
2. Багнюкова Т.В., Бескаравайный М.М. и др. Научные исследования в Карадагском природном заповед-
нике // Тр. Карадагского филиала. 1994. – Севастополь, 1997. – С. 200-222.
3. Кузнецов М.Е. Особенности пространственно-возрастной структуры популяции боярышника Поярковой
в Карадагском природном заповеднике // Заповедники Крыма на рубеже тысячелетий. – Симферополь,
2001. – С. 73-75.
4. Миронова Л.П. Роль экологического мышления в решении социально-экономических проблем на при-
мере Юго-Восточного Крыма // Человек и природа – проблемы социоестественной истории. – М., 1997.
– С. 16-18.
5. Программа и методика биогеоценотических исследований. – М.: наука, 1974. – 401.
6. Контроль химических и биологических параметров окружающей среды / Под ред. П.К. Исаева . – С-
Пет.: Экометрия, 1998. – 851 с.
7. Костенко Н.С. 30-летние изменения структуры фитоценозов особо охраняемых видов макрофитобенто-
са в Карадагском природном заповеднике // Материалы ХI съезда Украинского ботанического общества.
– Харьков, 2001. – С. 188.
8. Миронова Л.П. Некоторые аспекты в решении проблемы сохранения биологического разнообразия в
Юго-Восточном Крыму // Заповедники Крыма на рубеже тысячелетий. – Симферополь, 2001. – С. 75-78.
9. Миронова Л.П., Вронский А.А. Заповедные территории в условиях экономических реформ // Ландшафт
и этнос. – М., 1999. – С. 175-179.

Хайруддинов М.А.
ВЗАИМОВЛИЯНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ-СОСЕДЕЙ


Благодаря географическому положению Крыма, находившегося на скрещении важнейших торговых пу-
тей древности (Балкано-Кавказского, Причерноморско-Малоазийского и Великого шелкового), в крымско-
татарской культуре, наряду с сугубо национальным, традиционным, заметны следы взаимовлияния разных
народов, в частности в обмене педагогическими знаниями.
Педагогическая мысль крымскотатарского народа уходит в глубь веков к древнейшей тюркской цивили-
зации в Алтае, которая насчитывает двести тысяч лет. Вот когда начала складываться культура, которая дала
начало многим народам – финноуграм, тюркам и другим.
Тюрки оказали большое влияние на развитие всей человеческой цивилизации. Впервые тюрки реши-
тельно заявили о себе в IV–V в., когда держава гуннов заняла огромную территорию на востоке от римских
владений до территории многих племен Западной Европы. Многие страны, в том числе великие Римская
империя и Византия, долгое время платили гуннам дань. Именно они «...освободили народы от римского
рабства, дали им свободу... открыли язычникам-европейцам их нынешние религиозные символы... научили
Европу новым металлургическим технологиям: плавить железо и мастерить изделия из него. Глядя на них,
пришельцев с Алтая, европейские мужчины отказались от юбок и стали носить штаны...» [1, 5].
Следующий раз тюрки проявили себя как люди науки, великие ученые-энциклопедисты в составе Араб-
ского халифата, будучи завоеванными или присоединенными, добровольно приняв мусульманскую веру
(VII–XV). Являясь народом с иными культурными традициями, включившись в духовную жизнь мусульман-
ского мира, тюрки привнесли в ислам свои религиозно-этические представления, правовые нормы, обычаи.
На основе слияния арабской мусульманской культуры с материальной и духовной культурой тюркских наро-
дов, которые находились на гораздо более высоком уровне развития, сложился особый тип культуры, давший
миру ученых-энциклопедистов Бируни, Ибн Сину, Кинди, Фараби, Омара Хайяма и др.
В Средней Азии жили и творили многие выдающиеся ученые и мыслители. Видный ученый Мухаммед
бен Муса аль-Хорезми в 830 г. создал систематический курс алгебры, показав европейским математикам
оригинальный метод решения квадратных уравнений. В Бухаре жил и трудился выдающийся философ, поэт,
медик, естествоиспытатель, математик Абу Али Ибн Сина (980–1037), медицинская энциклопедия которого
(«Медицинский канон», «Книга исцеления») получила мировое признание, была переведена на многие ев-
ропейские языки. В первой половине XV в. выдающийся ученый Улугбек (1394–1449) построил в Самаркан-
де астрономическую обсерваторию, по своему оснащению и по результатам исследований не имевшую себе
равных не только в его эпоху, но и долгое время после него. Созданные Улугбеком «Новые астрономические
таблицы» («Зидж-и джедид-и Курагони») и каталог положений 1018 звезд получили мировую известность.
Города Средней Азии (Самарканд, Хива, Бухара) стали одним из основных центров науки и культуры Араб-
ского халифата, куда со всего мира приезжали ученые, писатели, поэты для завершения образования.
Очередное появление тюрков на мировой арене связано с образованием величайшей в истории Монголь-
ской империи, подчинившей в ХІІІ веке огромные пространства Евразии от Японского моря до Черного.
Чингизхан сумел организовать стабильную государственную систему и сделать так, что Азия предстала пе-
ред Европой не просто неизведанным степным и горным пространством, но консолидированной цивилиза-
122
Хайруддинов М.А.
ВЗАИМОВЛИЯНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ-СОСЕДЕЙ

цией, определяющей частью которой выступает тюркская культура как в количественном, так и в качествен-
ном отношениях.
На территории Ближнего и Среднего Востока в XIV–XV вв. произошла смена лидерства одной мусуль-
манской империи (Арабский халифат) другой (Османская империя), на короткое время под пятой Османской
империи оказался весь арабский мир (Тунис и Алжир были вассальными государствами, и только Марокко
оставалось неподвластным ей). На территории Средней Азии происходит образование централизованных го-
сударств, формирование новых тюркских народностей и их культуры. В результате распада Золотой Орды
появляются Казанское, Астраханское, Сибирское и Крымское ханства. В 1475 г. последнее переходит под
протекторат Турции, которая к этому времени превратилась в мировую державу, представляющую почти
весь мусульманский мир. Она стала контролировать религиозную жизнь на подвластных и неподвластных ей
территориях и направлять ее.
Османам удалось сохранить важные черты арабо-мусульманской культуры, внеся в нее много самобыт-
ного. Турция долгое время находилась под культурным влиянием Ирана и в меньшей степени Армении и Ви-
зантии. Новоперсидский язык какое-то время был официальным и литературным языком сельджукской Ма-
лой Азии. На базе переработанных традиций искусства Ирана, Армении и отчасти Византии в Малой Азии
сложился «сельджукский» архитектурный стиль, главными особенностями которого были высокий портал,
богато орнаментованный резьбой по камню, конический купол и т. п. В XV в. наступил расцвет турецкой ху-
дожественной литературы. Подобно Арабскому халифату, в Османской империи вопросы образования и
воспитания